第一講 仁 愛
導 讀
仁愛，是中國古代倫理道德的宗旨和根本，是人們立身處世的指南和規范，是中華民族人文精神的核心價值觀之一。
本輯以仁愛為主題，選用了中國傳統文化中的經典名言，主要涉及儒家的仁愛、墨家的兼愛、道家的慈愛和釋家的慈悲為懷等方面的內容。
儒家強調人與人之間要有愛心，典型的句子有己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，孔子還將仁愛思想推廣開來，指出四海之內皆兄弟也，把仁愛的對象拓展到了全人類。
墨家提出兼相愛，交相利的原則，目的是為了有利于社會秩序建設，使社會達到和諧、有序的狀態。兼愛思想是墨家思想的精華，體現了墨家人文精神的普世關懷。
綜合比較起來，儒家的仁愛是主張從愛自己的親人開始，然后去愛一切人;墨家的兼愛是講人與人之間無條件地兼相愛;道家的慈愛是強調無私之愛;釋家的慈悲為懷，就是要使眾生遠離恐懼，過上幸福快樂的生活。這種以愛為基礎的闡述，澆灌與豐富過古人的思想，對于現代社會來說，仍然具有十分重要的意義。
近代以來，仁愛思想在中西文化的沖突與融合下，不斷地獲得了新的詮釋和發展。孫中山先生曾指出:墨子的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。毛澤東在談論仁愛思想時，也曾指出:仁像現在說的‘親愛團結’。他在《為人民服務》一文中，也特別強調人與人之間要互相關心、互相愛護、互相幫助。
所以說，中華民族這種源遠流長的仁愛思想，正是今天構建社會主義和諧社會的基石。通過閱讀本講中的經典名句，衷心希望廣大青少年能夠在仁愛思想的感召下，做一個有良知、有愛心的人。
和諧世界，從心開始。我們堅信，只要人人獻出一點愛，世界就會變成美好的人間。
1【原文】
奉勸人行方便事①，得饒人處且饒人。
【出處】
《醒世恒言·卷五》，作者馮夢龍，明代通俗文學家、戲曲家。
【注釋】
①方便事:給人幫助之事。
【譯文】
勸告人們要多為別人提供方便，可以饒恕人的地方就饒恕人。
【賞析與啟迪】
人生活在社會中，注定了互相之間會發生千絲萬縷的聯系，各種矛盾也就交織其中。是以怨報怨，還是以德報怨?這句話勸慰人們心腸要寬厚，給人方便就是給自己方便，能饒恕人的地方就饒恕人。如果你把怨恨放在一個人或者一件事上，你就會被這份怨恨束縛而不能動彈。
人與人之間的關系，實際上就是一種相互制衡、相互幫助、相互促進的生存狀態!人與人之間相互幫助的頻率越高，人際關系也就越和諧。當朋友之間發生矛盾時，理虧的一方要敢于承認自己的錯誤，得理的一方也要大度一些，原諒別人的錯誤，避免發生得理不饒人的情況，也不要因為一場小小的爭執、一次小小的沖突、一次小小的誤解而損毀友誼。
2【原文】
冤仇宜①解不宜結，各自回頭看后頭。
【出處】
《醒世恒言·卷頭詩》。
【注釋】
①宜:應當。
【譯文】
冤冤相報何時了，仇怨應該設法化解，各自退一步便大事化小，小事化了。
【賞析與啟迪】
常見到人與人之間發生摩擦，一開始只是些雞毛蒜皮的小事，可是雙方都不肯讓步，結果怨恨越來越深，最終演變為以性命相搏的冤仇。
有的孩子氣量太小，報復心理太強，不能妥善處理好生活中的矛盾。小矛盾被激化成大問題，甚至釀成大錯。
如果大家都存有一顆仁愛之心，遇到沖突時，退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。如果雙方都有化解矛盾的誠意，仇冤就不會激化，彼此的諒解與寬容，會讓友情在寬恕中升華。
3【原文】
慈悲①即智慧②，智慧即慈悲。
【出處】
《摩訶止觀·卷五》，作者隋代智顗。《摩訶止見》是佛教天臺宗的重要著述。
【注釋】
①慈悲:佛教認為人應以救助、普濟他人疾苦為自己的本分。
②智慧:指辨析、判斷、發明創造的能力。
【譯文】
慈悲是智慧的源泉，智慧是慈悲的指南。
【賞析與啟迪】
慈悲是佛教倫理的核心所在，智慧是佛教信仰的特質。兩者互相印證，相得益彰。慈悲的心性，需要智慧來實現;智慧的花朵，需要慈悲之水來澆灌。
佛教倡導的慈悲，是一種普度眾生的博愛。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，有了慈悲，你就不會到處樹敵;有了智慧，你就不會自己跟自己過不去。
現實生活中，常有人只顧運用自己的聰明才智去追名逐利，卻泯滅了對他人的仁愛之心，這類所謂的聰明人，遠遠達不到智慧的境界，有時甚至會上演聰明反被聰明誤的鬧劇。耍小聰明的人，鼠目寸光，只顧眼前的蠅頭小利;有大智慧的人，洞若觀火，凡事都比他人游刃有余。
所以，一個人立身處世，光有聰明才智是不夠的，還應該有一顆慈悲之心。
4【原文】
慳①貪②不布施，是名常睡眠;修施濟匱乏③，是名為覺悟。
【出處】
《別譯雜阿含經·卷五》，佛教的一種譯經。
【注釋】
①慳:吝嗇，小氣。②貪:貪婪，多欲而不知滿足。③乏:缺乏。
【譯文】
吝嗇、貪婪而不去布施，這就叫做不覺醒;去布施，去救助那身處匱乏之中的生靈，這就叫做覺悟者。
【賞析與啟迪】
按照佛教的觀點，布施是指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福從而求得累積功德。這個世界上常有很多人貪婪地積聚財富，卻又不知道布施，這種人物質上雖然富裕，精神上其實很貧窮。
2008年5月12日，四川汶川發生了里氏8.0級的大地震。全世界的華人迅速行動起來，自發地向災區人民捐款捐物，或者舉行祈福會，或者身體力行到災區參加救災，以自己的實際行動體現了他們對災區人民的一片愛心。
當然，一個人的布施與慈愛之舉并不只局限于付出金錢，很多時候，一個贊許的眼神，一陣鼓勵的掌聲，或者一個燦爛的笑容，這些都是內心里充盈著慈悲與善意的表現。
5【原文】
愛人①者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
【出處】
《孟子·離婁下》，作者孟子，名軻，戰國時期儒家代表人物，思想家，教育家。著有《孟子》一書，有亞圣之稱，與孔子一起被后人合稱為孔孟。
【注釋】
①愛人:用一顆仁愛之心去愛護他人，幫助他人。
【譯文】
愛戴別人的人，別人也總愛戴他，尊敬別人的人，別人也總尊敬他。
【賞析與啟迪】
愛戴和尊敬都是相互的，孟子教導人們要對他人友愛、尊重，要能夠與他人和諧相處。
現實世界中，人的個性、氣質、修養、素質千差萬別，人與人的關系也是非常復雜的，即使你抱著仁愛的心腸、良好的愿望、善良的動機，也不一定事事做得令人滿意，贏得人人的愛戴和尊敬。對此，每個人都要保持平和的心態。付出的是你的愛，而不要期望得到等同的回報，有了這樣的心態，從某種意義上說你就收獲了兩份愛。
這個世界上，沒有一個生命可以孤立地活下去。沒有船只停靠的島嶼，只是一個孤獨的島嶼，無法在遷徙的季節回到故鄉的大雁，只是一只孤獨的大雁。一個人想要得到別人的愛，首先他必須自己心中有愛，并愿意把這種愛奉獻給別人。在與別的生命的互敬互愛中，才能感受到生命本質的溫暖。
6【原文】
愛人利物謂之仁①。
【出處】
《莊子·天地》，作者莊子，名周，戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家。后世將他與老子并稱為老莊。
【注釋】
①仁:懷著慈愛之心，同情、愛護別人。
【譯文】
泛愛眾人、普利萬物就叫做仁愛。
【賞析與啟迪】
莊子把愛人和利物二者結合起來，作為對人們的道德要求，蘊涵著人與自然和諧相處的意思。
用現代生態學語言來表達，就是既要利用生態資源為人類服務，又要保護生態平衡，珍惜自然資源，達到持續地發展，這才是有道德的。
進入21世紀，地球上環境污染日趨嚴重，生態質量下降，資源相對匱乏，而這些都與人類的活動息息相關。如果你想讓自己擁有一顆仁愛之心，只懂得人與人之間的關愛是不夠的，還要愛惜世間萬物，因為所有這一切，都是大自然的造化。人是大自然的一分子，是萬物之靈，理應成為大自然的守護者。
7【原文】
五性者何?謂仁、義、禮、智、信也。
【出處】
《白虎通義·性情》，作者班固，漢代史學家。《白虎通義》一書把天人合一、天人感應的神學論加以發揮，把自然秩序與封建統治的秩序緊密結合在了一起，提出了完整的神學世界觀。
【譯文】
人的五種基本性情指的是什么呢?就是仁、義、禮、智、信。
【賞析與啟迪】
這是中國歷史上官方文書關于仁、義、禮、智、信的最早記載。仁，指的是愛人之心;義，指的是決斷事宜;禮，指的是言行符合章法;智，指的是遇事清醒;信，指的是誠實、守信。這五種美德，是人類的常性。
五性體現了儒家文化的核心價值，而仁，則是儒家文化的根本。由此可見，培養一顆仁愛之心，對人的一生是多么的重要。
做人的藝術有多種，仁愛則是人際關系和諧的紐帶;處理事情的時候，不僅僅只是關注自己的利益，而且時時有忠義之心，處處表現出人情味;做事說話合乎禮儀與章法，不違反法律法規，簡單來講，哪怕讓謝謝、對不起成為一種習慣，都是一種良好品質的表現;聰明常人都具備，但智慧卻需要好好培育，遇事清醒說起來容易，做起來難;誠實是一切美德的基礎，沒有誠實，其他的品德就失去了它們存在與發展的根基。
8【原文】
仁者人也，義者我也。
【出處】
《黃書·任官》，作者董仲舒，西漢思想家，他把儒家的倫理思想概括為三綱五常，他的教育思想和大一統、天人感應學說成為后世統治者的理論基礎。
【譯文】
用仁愛來對待別人，用道義來約束自我。
【賞析與啟迪】
在這句話中，董仲舒區別并強調了仁和義的不同功能:仁是用來愛人的，義是用來克制自己的。他希望君王以仁慈愛民，而不能只顧滿足自己的私欲;要用道義來克制自己的欲望，不要偏心偏愛，造成人們的疑慮，這是維持長治久安的基礎。
董仲舒的這個觀點，同樣可以作為現代人的行為準則。就是常言所說的:做人要嚴于律己，寬以待人。
用仁慈的態度去愛護別人，就會得到別人的愛戴;用道義的標準來克制自我，就不會自私自利。
9【原文】
四海①之內皆兄弟也。
【出處】
《論語·顏淵》，相傳作者孔子，名丘，春秋時期教育家、思想家。《論語》是孔子言論的匯編，儒家最重要的經典。
【注釋】
①四海:即東海、西海、南海、北海。這里的海，其本義是指遼闊無邊的未知地方，并不僅僅是指海洋，實際上是指包括中國以外的地方。
【譯文】
四海之內，都是兄弟啊!
【賞析與啟迪】
這句話反映了中國文化的巨大包容性、涵蓋性和人文精神。
在孔子看來，人不能孤立地看待問題，應該把他人當做自己的同類，給予同情和關心。因此，他的仁愛對象大大超出了家族和等級的界限，可以說是全人類。
從大處講，在全球信息化的今天，因為網絡的普及，真正讓天涯之人若比鄰。從小處講，校園里的同學們來自不同的地域，但大家都是平等的，不能有狹隘的地域觀念，更不能拉幫結伙，恃強凌弱，欺侮他人。大家既然都是來讀書求知的，就應該互相幫助，友善相處。
10【原文】
海內①存②知己，天涯③若比鄰④。
【出處】
《送杜少府之任蜀州》，作者王勃，唐代詩人。
【注釋】
①海內:天下。②存:有。③天涯:天邊。④比鄰:近鄰。
【譯文】
四海內有朋友心心相連，天邊海角好似親密近鄰。
【賞析與啟迪】
王勃的這首送別詩，打破了一般送別詩哀怨、惆悵的俗套，語言激昂，鼓勵友人振作精神，勇敢地鼓起新生活的勇氣，詩人樂觀豁達的胸襟和對友人的真摯情誼展露無遺。其間那奮發向上的精神，使人心胸開闊，一掃離別時彌漫的憂愁悲苦的陰郁。這是王勃對友人的勸慰，也是在自己身逢絕境、孤獨無依時的一種自我解脫。
只要是真誠的友誼，就會經得起挫折的考驗，就能穿越時空的阻隔。
縱然一個人遠離故鄉，只要知心朋友存在，就不會孤單寂寞。知心朋友之間，心與心緊緊相連，感情緊緊相通，友誼不會因為山高路遠而消失，不會因為歲月的變遷與空間的更替而改變。
當你孤獨的時候，不要忘記，朋友們在牽掛著你學習是否進步，身體是否安康。而異鄉的你，更應該把友誼化做奮發向上的動力，踏實走好自己的人生之路。
11【原文】
君子成人之美①，不成人之惡②。
【出處】
《論語·顏淵》。
【注釋】
①美:功績，成績。②惡:尷尬，難堪。
【譯文】
君子喜歡幫助他人取得成績，決不會讓人陷于難堪。
【賞析與啟迪】
成人之美是一種高尚的行為，需要有良好的道德素養和與人為善、助人為樂的品格。當你不計較個人得失，真誠地幫助別人時，你的內心就會感到充實而快樂。
有的人自私自利，眼中只有利益，心中只有自己。因此，當別人有難處時，沒有同情之心，幸災樂禍;更有甚者，乘人之危，落井下石。
在這個世界上，誰不需要別人伸出援助之手呢?給口渴的人一杯水，為行動不便的人讓讓路，對心里痛苦的人說句寬心話……這看似微不足道的一切，都屬于成人之美的范疇。
同學們相處時，應該提倡成人之美的行為，這樣才更有利于大家的學習與生活。別人進步時，能為他們鼓掌;別人遇到困難時，能同情并給予積極的幫助。因為在幫助別人的同時，也在提高自己，完善自己，快樂自己。兩個人相互交換蘋果，仍然是兩個蘋果;兩個人交換快樂，則是無數個快樂;送人玫瑰，手留余香。
12【原文】
己所不欲，勿施于人。
【出處】
《論語·顏淵》。
【譯文】
自己不愿意承受的，就不要強加在別人的頭上。
【賞析與啟迪】
自己不想做的，也不要讓別人去做，這是處理人際關系最起碼的準則。
1993年召開的世界宗教大會上，將孔子的己所不欲，勿施于人，確立為人類文明的基本法則之一。
所謂己所不欲，勿施于人，就是說要善于換位思考，設身處地地為別人著想。
有些人之所以令人討厭，就是太放縱自己的行為，根本不顧及他人的感受。比方說，隨意挪用別人的物品，故意編造別人的謠言，隨意破壞公共場所的衛生……所有這一切，就是將自己不愿意、不喜歡的東西強加到他人頭上。這樣的人，肯定會受到輿論的譴責，被他人所厭惡。
做人就得學會將心比心，懂得為他人著想，努力克制自己自私自利的想法。人人都喜歡與天使成為朋友，而不是惡魔。
13【原文】
是故欲人之愛己也，則必先愛人;欲人之敬己也，則必先敬人。
【出處】
《郭店楚簡·成之聞之》，作者不詳，為先秦時代的作品。
【譯文】
因此，要想別人愛護自己，就必須先愛護別人;要想別人尊敬自己，就必須先尊敬別人。
【賞析與啟迪】
人生需要愛的滋潤，這個世界需要愛的陽光。愛能使人與人之間相互聯結，使地球成為一個溫暖的大家庭。人字的一撇一捺就意味著人與人的相互支撐——無愛不成世界。
愛己和愛人、敬己和敬人，實際上是統一的。極端自私自利的人，注定只能是一個孤家寡人，難免自欺欺人，被人遺忘與拋棄。
愛是生活中特殊的情感體驗，要想擁有它，最佳的辦法是先把愛奉獻給別人。
只有愛護人的人，人們才會愛護他;只有敬重人的人，別人才敬重他;只有施德于人的人，人們才以德來回報他;只有樂于幫助人的人，人們才樂意幫助他。付出的越多，收獲就越大。因此說，善待別人，就是善待自己。
14【原文】
慈母手中線，游子身上衣。
【出處】
《游子吟》，作者孟郊，唐代詩人，著有《孟東野集》。
【譯文】
慈愛的母親用手中的針線，為游子縫制身上的衣服。
【賞析與啟迪】
世界上母愛是最偉大、最無私的。兒行千里母擔憂，兒子要遠赴他鄉，母親心里很難過，只能把自己的感情寄托在兒子的衣裝上。這兩句詩的語言雖平白如話，卻令人深受感動。
母親是多么偉大而高尚，這種愛就像春天里太陽的光輝那樣溫暖、深厚。
有些同學總是抱怨自己缺乏勤奮學習的動力，其實只要你捫心自問，就會發現這種動力無處不在。有的孩子在母親的辛勞、母親的牽掛、母親的叮嚀、母親的期盼中麻木不仁，完全看不見、聽不到、感覺不到母親的愛。
這充滿慈愛的點點滴滴，一如年輕人常常喜歡掛在嘴邊的一句話曾經有一份愛，擺在我的面前，我沒有珍惜……只有當母愛終結在瑣碎的歲月之后，成為墻上的一張黑白照片時，你幡然醒悟卻后悔莫及。
15【原文】
寬則得眾。
【出處】
《論語·陽貨》。
【譯文】
寬厚，就會得到眾人的擁護。
【賞析與啟迪】
孔子的學生問孔子:什么是‘仁’?孔子說:能做到以下五點的，就可以稱作‘仁’了。然后孔子解釋道:尊敬別人的人，別人也就尊敬他;寬厚待人的人，別人也會寬厚地對待他;誠實守信的人，別人就會信任他;聰明機智的人，容易取得成就;助人為樂的人，別人也愿意幫助他。
這些話的原意是指政治家必須具備的道德規范，引申到普通人身上，意思就是，如果一個人能夠對別人寬容，必然會獲得人們的喜愛。
寬容別人就是寬容自己。只要敞開胸懷，以包容一切的氣度去讀懂寬容、學會寬容，生活中就一定會多一分寬容，多一分理解，多一分純真和美好。給別人一分寬容，自己就會多打開一扇心窗，多擁有一片藍天。
16【原文】
君子愛①人深，惡②人淺。愛人長，惡人短;小人反是。
【出處】
《顏習齋先生言行錄·常儀功》，作者顏元，清初思想家、教育家。
【注釋】
①愛:喜好。②惡:討厭、憎惡。
【譯文】
有道德、有修養的仁人君子，對別人的愛意深厚，而對別人的惡意較少;喜歡別人的優點，討厭別人的缺點;沒有道德修養的小人恰恰相反。
【賞析與啟迪】
這段話從君子和小人的相對意義上，討論君子如何愛人，小人則恰恰相反。
君子為人寬厚，往往有一顆包容的心，能愛人之長，容人之短，所以受到人們的尊敬和信服，這是一種很高的人生境界。
不管你處在什么樣的境地，你都應該培養一顆善良的心，努力去做一個善良的人。多做善事，及時肯定別人的優點，你眼中的世界也就會變得更加美好。
真誠地去關心別人、幫助別人吧!與人為善，其實就是善待自己。當你向別人施予善心的時候，必將得到善的回報，這是一條亙古不變的真理。
17【原文】
仁者壽。
【出處】
《論語·雍也》。
【譯文】
有仁德的人往往健康長壽。
【賞析與啟迪】
仁義的人寬厚大度，沒有自私的偏執，沒有嫉妒的憂慮，所以始終能保持泰然自若和坦坦蕩蕩的心態。這是養身之道，更是養心、養德之道。
現實生活中，忠厚老實的人雖不見得都健康長壽，但因為他們沒有過多的心理負擔而活得心安理得，睡得安穩自在，比起某些心術不正的人，自然要健康快樂得多，因此大都能安享天倫，頤養天年。
平生不做虧心事，不怕夜半鬼敲門。擁有一顆仁慈之心，也就擁有了健康長壽的心理基礎。
如果你想做一個健康長壽的人，那么就先培養內心的仁慈吧。仁慈之心能讓你放下人世間的煩惱，充分領略生活的美好，輕松愉快地度過生命中的每一天。
18【原文】
人必其自愛也，而后人愛諸;人必其自敬也，而后人敬諸;自愛，仁之至也;自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。
【出處】
《法言·君子》，作者揚雄，西漢文學家、哲學家。
【譯文】
人必須先自愛，而后別人才會愛他;人必須先自敬，而后別人才會敬他。自愛是仁的極致，自敬是禮的極致。世界上沒有不自愛、自敬，而能夠被別人愛和敬的人。
【賞析與啟迪】
這句話強調人必須先自愛，而后別人才會對他有所愛;強調人一定要先自尊，然后才能被他人所尊敬。當然，這種自尊自愛絕不是孤芳自賞，更不是唯我獨尊，而是珍愛生命、熱愛生活的體現。
自愛是最高標準的仁，自敬是最高標準的禮。只有自尊自愛的人，才懂得關愛他人。
孩子們對外部世界的認知能力較弱，心理比較敏感，容易產生自暴自棄的心理和行為，這是必須引起警惕的。因為一個自暴自棄的人，不會對他人產生友好行為。一個喪失了自信心和責任感的人，怎么可能取得良好的學習成績呢?怎么能夠身心健康地成長呢?怎么會獲得長久而真正的快樂呢?
19【原文】
志士仁人①，無求生以害仁，有殺身以成仁。
【出處】
《論語·衛靈公》。
【注釋】
①志士:有堅定意志的人。仁人:仁民愛物、道德高尚的人。
【譯文】
志士仁人，沒有為了求生而損害仁的，只有犧牲自身來成全仁的。
【賞析與啟迪】
這句話是成語殺身成仁的出處。仁是孔子心目中最高、最根本的理想和準則。在孔子看來，志士仁人不會貪生怕死而損害仁德，而是不顧個人安危甚至不惜犧牲自己的生命，也要成全仁德。
志士仁人這種努力奮斗、積極進取、不惜犧牲的精神和理性的歷史責任感，在中國歷史上曾感染、教育、熏陶了無數中華兒女。
志士仁人那種顧大節、求大義的崇高精神，鼓舞了一代又一代中國人，使國人們能在民族危亡的關頭，舍小家顧大家，舍小利求大利，前赴后繼，奮勇前進。
志士仁人這種舍身成仁的精神，是最高境界的仁愛，是中華民族強大凝聚力的重要組成部分，必將世世代代薪火相傳。
20【原文】
君子之交淡若水，小人之交甘若醴①。君子淡以親，小人甘以絕。
【出處】
《莊子·山木》。
【注釋】
①醴:指甜美的酒。
【譯文】
君子之間的交往平淡若水，小人之間的交往甜美如酒。然而君子間的友誼卻親切常存，小人之間的情誼卻常常斷絕。
【賞析與啟迪】
水平淡無味，卻是所有生命賴以維持的最基本的物質元素。君子以文章學問交朋友，以志趣相投者為朋友，這樣的朋友自然平淡如水，不受其他因素的影響，無關乎利益，無關乎權勢，因而是自然的、真切的、可親的，也是最具有生命力的。
酒甘醇甜美，以酒交友，這樣的朋友只能是酒肉朋友，這樣的關系肯定是短暫的，沒有真正的情誼可言。一旦失去了某種利益，雙方就有可能疏遠分開，甚至反目成仇。
君子之交淡如水，既可避免勢盡人疏、利盡人散的結局，同時也能體悟到平淡之中見真情。
人的社會屬性，決定了人必須與他人發生聯系。有些青少年學生在回顧自己的成長歷程時，往往談到自己因為交錯了朋友，受朋友的誤導，盲目追求哥們、姐們的義氣，付出了慘重的代價。以文章學問交朋友，與志趣相投者交朋友，就可以得到可親、可信的朋友;以利益交友，利字當頭表面熱鬧非常，利字消失友誼難以長久。
21【原文】
仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。
【出處】
《春秋繁露·仁義法》，作者董仲舒。
【譯文】
仁的法則在于愛別人，而不是愛自己;義的法則在于端正自己，而不是端正別人。
【賞析與啟迪】
仁與義的關系，是解讀中國道德哲學不可回避的重要問題。
董仲舒強調仁在愛人，義在正我，認為仁的對象是他人，義的對象是自己;仁的重心在愛人，義的重心在正己。推行仁愛的方法，在于愛他人，而不是愛自己;推行道義的方法，首先應該嚴格要求自己，而不在于苛求他人。
在日常生活中，要用仁愛的德行來對待別人，用道義的規范來約束自我，嚴于律己，寬以待人。
只有嚴格地要求自己，寬容地對待他人，才能不斷地磨礪自己的個人品質，從而保持身心的平衡，與他人、社會相和諧。
22【原文】
仁人無敵于天下。
【出處】
《孟子·盡心下》。
【譯文】
仁愛的人無敵于天下。
【賞析與啟迪】
為什么說仁愛的人能夠無敵于天下呢?因為仁愛的人擁有一件武器，這件武器叫做善良。
善良最能打動人心。不需要語言，善良便是最好、最美的語言，它沒有國界，世界上的任何一個地方的人們都能感受到，并愿意將它傳遞下去。善良，能夠點亮心靈的明燈，能夠溫暖敵人的心房。
古往今來，許多志士仁人用仁愛做武器，化解了眾人心中的仇恨，并把愛與和平播種進了人們的心田。
對付對手的方法，一般有三種:第一種是針鋒相對，斗得天昏地暗，結果往往兩敗俱傷;第二種是忽略對手，忘記對手，不與對手一般見識，這是一種掩耳盜鈴的做法;第三種則是以仁愛做武器，化敵為友，把對手變成自己的朋友。毫無疑問，第三種方法是最高明的。
與人爭斗和忘記對手都是容易的，但在對手面前，坦誠以待，把對手變為知己，卻要接受人性上的巨大考驗。一個充滿仁愛、肩膀上站立著天使的人，在世人面前，無疑是一個有人格魅力、光芒四射的人。
23【原文】
仁主于愛，而愛莫切于事親。
【出處】
《孟子集注·離婁上》。集注者朱熹，南宋哲學家、教育家、文學家，是儒家著名的代表人物之一。
【譯文】
仁的主旨在于愛人，而愛人沒有比侍奉雙親更重要的了。
【賞析與啟迪】
遵守孝道，一直是中華民族的優良傳統。孝敬父母，則是儒家仁愛思想的主要體現。
是父母給了我們生命，哺育我們長大成人，父母的恩情即使用一輩子的時間也是報答不完的。所以，我們時時都要心存感激，無論我們身處何地，也不能忘記家中至親，要盡最大努力盡我們微薄的孝心。
談到如何向父母行孝時，有些青少年學生總以為自己還年輕，總認為來日方長。可是你不要忘記，生命脆弱，時光易逝，人世間有太多的偶然和遺憾，它們都是無法挽回和彌補的。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，那是人生不可彌補的痛苦。
今天的你，應該把對父母的一份孝心，化做努力學習、奮發向上的動力，爭取學有所成，長大后有所建樹，以實際行動來回報父母的養育之恩。
24【原文】
仁者，無不愛，而愛同類之人為先。
【出處】
《論語注·顏淵》，注者鄭玄，東漢經學家，著作主要有《六藝論》、《駁五經異義》等。
【譯文】
作為有仁德的人，天地之間沒有什么是不值得自己愛的，但是愛自己同類的人，應該是最優先的。
【賞析與啟迪】
一滴水只有融入江河海洋，才不會干涸;一片葉子只有回歸大地，才會化做護花的春泥。一個人要想實現其人生價值，必須得到他人的關心和幫助。個人不能離開他賴以生存的群體，更不能離開由這么多群體構成的社會。所以，仁德的人首先要愛自己的同類。
人在旅途，顯然不能脫離集體、社會。個人必須為大眾、為社會承擔責任，作出自己的努力。一個人應該超越自己生命的狹小圈子，不僅僅關注于個人的日常生活，而且能熱心投入到社會公益之中，力所能及地給他人以幫助，在他人的心里點亮一盞心燈。
人要愛人，世界才會充滿愛。有愛，人的世界才會生機盎然;有人愛，能愛人，才能品嘗到人世的溫暖與歡樂。
25【原文】
夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡①人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。
【出處】
《墨子·兼愛中》，作者墨子，名翟，戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人，有《墨子》一書傳世。
【注釋】
①惡:憎恨。
【譯文】
凡是愛別人的人，別人也會跟隨著愛他;有利于別人的人，別人也會跟隨著有利于他;憎惡別人的人，別人也會跟隨著憎惡他;損害別人的人，別人也會跟隨著損害他。
【賞析與啟迪】
如果我們都有兼相愛的善良動機，有愛人、利人的行為，人們就會愛我、利我，這就實現了交相利。這與投我以桃，報之以李的說法是一個道理。天下如果都是如此，那么，互愛、互利的雙贏局面還會遠嗎?
把別人的憂慮當成自己憂慮的人，別人也會憂慮他的憂慮;把別人的快樂當成自己的快樂的人，別人也會快樂著他的快樂;用利益幫助別人的人，別人也會用利益幫助他;用德行對待別人的人，別人也會用德行回報他。這就是人性，這就是人情。
如果你渴望得到別人的關愛，應當想到別人也需要你的關愛;如果你渴望得到別人的幫助，你就該嘗試去幫助別人。只要你有慷慨助人之心，就可以團結他人，掃除障礙，克服困難。
個人的力量總是有限的，很多情況下，人與人之間必須相互扶持。希望你能持有一顆仁愛之心，在力所能及的范圍內，給需要幫助的人提供幫助。
26【原文】
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
【出處】
《論語·雍也》。
【譯文】
仁愛的人，就是想要自己立得住，也要使別人立得住;想要自己通達，也要使別人通達。
【賞析與啟迪】
孔子所謂的仁人，就是指成就自我時，也幫助他人取得成就的人。這些人不僅僅關心自己的通達和成功，而是有一顆寬廣博大的心胸，心系他人，能夠為他人著想，在成就自己的同時也成就了別人。
現代社會充滿了機遇和挑戰，人與人之間充滿了競爭。在競爭中，如果能有既成就自己又成就他人的寬廣胸襟，那么，社會上的沖突將被化解，大家就可以和諧共處了。
青少年雖然生活在一方狹小的環境里，同樣也會遇到同學之間的競爭。比方說，學習上會出現競爭，參加文體活動會出現競爭，甚至在評選班干部時也會出現競爭。在某種意義上講，凡事多為別人著想，其實往往也能為自己創造更多的成功機會。
27【原文】
恭者不侮人，儉者不奪人。
【出處】
《孟子·離婁上》。
【譯文】
恭敬別人的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會掠奪別人。
【賞析與啟迪】
對人是不是恭敬有禮，看起來好像是一個人的品行修為問題，實際上是決定一個人在社會上安身立命的大問題。只有虛心待人、恭敬有禮貌，才能與人溝通交流，得到別人的認可。一個傲慢無知、不尊重他人的人，是不會得到他人的尊重與愛戴的。
節儉的人不貪圖財物，不奢侈，不虛浮，不鋪張浪費。從節約一粒糧食、珍惜一滴水做起，逐步養成勤儉節約的好習慣。生活儉樸的人不一定是因為貧窮，更多的時候是一種美德的表現。他們懂得別人的財富也是血汗換來的，是勞動的成果，不會用欺騙、掠奪等卑劣手段去侵占。
一個人的形象是一封無字的介紹信。人們往往通過你的語言、行為、儀表，來判斷你是一個什么品位的人。如果你想在生活中給別人留下一個好印象，就應該注重禮貌，謙遜待人。
28【原文】
博學①而篤志②，切問而近思，仁在其中矣。
【出處】
《論語·子張》。
【注釋】
①博學:知識淵博。②篤志:堅定志向。
【譯文】
廣博學習并且堅定自己的志向，懇切地提出問題，多思考當前的事情，仁德就在其中了。
【賞析與啟迪】
家財萬貫不如一技在身。求學是謀生的基礎，但是人生在世，僅僅學會個人生活的技能是不夠的。
做人首先要立志，遠大的志向是博學的前提;其次是要善于提出問題，尋求正確的答案;最后還要注重思考，由近及遠，由易及難，由淺及深，去探究事實的真相。
一個仁人君子，就應該學有所長，品格高尚，胸襟坦蕩，善于追求真理，不被事物的表象所迷惑。
怎樣才能培養仁德的品質呢?那就是以堅定正義的志向去學習，多發問，多思考，結合實際情況去考慮各個方面的關系，兼顧各個方面的利益，妥善地提出解決問題的方案，這樣一來，人們的行為就會比較符合仁德的要求了。
29【原文】
得道①者多助，失道者寡助。
【出處】
《孟子·公孫丑上》。
【注釋】
①道:道德，道義、正義。
【譯文】
得到仁義的人，幫助他的人就多;失掉仁義的人，幫助他的人就少。
【賞析與啟迪】
從某種意義上講，德即是道，兩者合一就是我們經常講的道德。失掉了道德的人，即使有一身的本領，別人對他也是避之猶恐不及。
愛護別人的人，別人也會愛護他;幫助別人的人，別人也會幫助他。有時候，你為別人打開一扇窗，也就為自己打開了一條生路。相反，傷害別人就是傷害自己，毀謗別人就是毀謗自己，苛刻別人就是苛刻自己。
擁有仁義道德的人，往往是一個能凝聚人心的人，所以他能夠得到別人的幫助。反之，一個失掉仁義的人，無法得到別人幫助，連他的親友都要背叛他，怎么可能成功呢?
一個人能力雖然不大，但小小的善與愛，日積月累，就會成為一筆不可小視的精神財富與力量。
30【原文】
慈悲之心，生生①之機②。
【出處】
《菜根譚》，作者洪應明，明朝人。《菜根譚》是一部論述修身、應酬、評議、閑適的語錄集。
【注釋】
①生生:繁衍不絕。②機:契機。
【譯文】
仁慈愛憐之心，是天下萬物生生不息的契機。
【賞析與啟迪】
做人就要有一種惻隱之心、仁愛之心，這是天下萬物得以繁衍生長的契機。缺少了這種契機，人就僅僅是毫無情感的行尸走肉而已。
從這種立場出發，就可以理解古人在春游時不輕易采花折枝，以及勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸之類的勸誡。
為了讓彼此的人生多感受一些春天般的溫暖，為了讓生活的世界充滿鳥語花香的生機，為了讓子孫后代依然擁有廣闊的天地，在日常生活中，人類需要多一點仁慈愛憐之心，對世間萬物、對棲身的這個美麗星球多一點敬畏與愛護。
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