道，即指自然規(guī)律，宇宙萬物的運(yùn)行法則，人們共同生活的社會(huì)行為規(guī)則和人世間的共通真理；德，即指順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)萬物運(yùn)行法則，遵循社會(huì)規(guī)則，遵循真理的思想和品行。道，就是路，路是有交通規(guī)則的；德，就是遵守交通規(guī)則的思想和行為。
宇宙有宇宙的運(yùn)行法則，宇宙中的日月星辰等各個(gè)星球都有自己的運(yùn)行軌道，如果這些星球不遵守宇宙的運(yùn)行法則而出軌，那么，它們就會(huì)相撞、隕落。同理，社會(huì)有社會(huì)的行為規(guī)則與人倫道德，人們生活在社會(huì)中，如果不遵循社會(huì)規(guī)則與人倫道德，那么，人生很容易出現(xiàn)問題。就好像不遵守交通規(guī)則，闖紅燈，早晚會(huì)出事。
古代的圣賢們?yōu)榱巳祟惡推焦蔡帯⑸鐣?huì)安定團(tuán)結(jié)、家庭和睦幸福、人生圓滿完善，總結(jié)提煉出一套套道德行為規(guī)范。當(dāng)然，不同的人，在不同時(shí)期，從不同角度，制定了不同的道德行為規(guī)范，但內(nèi)涵是相通的。最基本的道德行為規(guī)范如下：
儒家五常：仁、義、禮、智、信。
道家三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
佛家五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
法家四維：禮、義、廉、恥。
綜合八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。
《易經(jīng)》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”。
也就是說，正因?yàn)樘斓馗鶕?jù)自已的不同特征，遵循著宇宙運(yùn)行法則，才生有萬物。那么，對于人類社會(huì)來說，只要男人和女人都遵循社會(huì)道德規(guī)范，然后在夫婦、父子、君臣之間，就會(huì)上下和睦，禮節(jié)有度。
現(xiàn)代離婚率不斷上升，婚姻安全感不斷下降，家庭矛盾不斷升級(jí)，孩子越來越難管理，都與男女不是很理解道德的本質(zhì)、不知道德規(guī)范的重要性、或不遵循基本道德規(guī)范有很大關(guān)系。當(dāng)然，這與新文化運(yùn)動(dòng)以來，打破了古代傳統(tǒng)道德規(guī)范有關(guān)系。
然而，當(dāng)下在國家提倡復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、全民加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升個(gè)人道德修養(yǎng)之際，男女都需要重新來認(rèn)識(shí)、理解，進(jìn)而踐行“男八德、女八德”之道德規(guī)范。
男八德
《論語》云：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’”也就是說，如果只管著父母的吃穿，而不尊敬父母，不照顧到父母的心，不算是真正的孝。
除了孝敬父母的身心以外，還要幫助父母去實(shí)現(xiàn)他們的志向、志趣，或立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母。更需要幫助父母增長智慧，提升境界。孔子曰：“君子有三戒，少年戒色；壯年戒斗；老年戒得”。子女也要?jiǎng)窠饫夏耆瞬灰诤醯檬В灰澋脽o厭，更不要貪生怕死。要做個(gè)放下、自在、賢明、慈悲的老人。
悌：即體貼、親近、友好、憐愛的意思。指兄弟姐妹之間、同族同輩之間要相互體貼、友愛、和睦。《弟子規(guī)》云：“出則孝，入則悌。兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。至親者莫若骨肉，而手足之情，既長且久，要相互珍惜，相互勉勵(lì)、扶持，和睦團(tuán)結(jié)。
人的團(tuán)隊(duì)精神和集體協(xié)作力量，主要來源于悌道。一個(gè)人如果在同族同輩、兄弟姐妹的關(guān)系中，沒有友愛、團(tuán)節(jié)精神，那么，他走到任何一個(gè)單位、一個(gè)集體都很難有真正的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
忠：《說文解字》中講：“忠，敬也，盡心曰忠”。就是人對國家、真理、信仰、職責(zé)等，至公無私，始終如一，盡心竭力的負(fù)責(zé)完成份內(nèi)義務(wù)的美德。從愛情、婚姻方面來說，沒有任何一個(gè)人不希望自己的愛人忠于自己，忠于感情。
忠，不是愚忠，也不是表面形式上的忠。忠，首先要忠于自己的靈魂與良心，然后才能忠于愛情與婚姻，忠于國家與職守。
信：信，誠也，講信用，誠實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一。 誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的一個(gè)基本準(zhǔn)則。誠信是人的第二張“身份證”。《老子》曰：“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”、“信言不美，美言不信”。
信，也有不同層次。孔子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。
禮：即禮節(jié)，禮儀、禮貌。古代有古代之禮，現(xiàn)代有現(xiàn)代之禮，國際交往中有國際禮儀標(biāo)準(zhǔn)。古今中外之禮，雖然外在表現(xiàn)形式有所不一，但內(nèi)涵幾乎是相通的。
孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”。《荀子》曰：“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？故非禮，是無法也。故學(xué)也者，禮法也”。
《禮記·樂論》曰：“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。
義：即正義、道義、情義、節(jié)義、義不容辭。《易經(jīng)》云：“利者，義之和也。利物，足以和義。立人之道，曰仁與義”。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”、“君子喻于義，小人喻于利”。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。
廉：即正直、廉潔、清廉。《后漢書》云：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。孟子曰：“取傷廉章指。廉，人之高行也”。莊子曰：“人犯其難，我享其利，非廉也”。
恥：恥，辱也。即羞恥，羞愧，慚愧。《中庸》云：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。孔子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。孟子曰：”人不可以無恥。無恥之恥，無恥也”、“恥之于人大矣”。
女八德
和：即和諧、和平、和藹、和樂、和美、溫和、和顏悅色。《易經(jīng)·中孚》爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”。孔子曰：“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而和”。
睦：即友好、親近、恭敬。講信修睦。《說文解字》中講：睦，目順也。敬和也。“目”與“坴”聯(lián)合起來表示“仰視”，相互高看對方，彼此敬仰。《禮記》：睦于父母之堂。
慈：仁愛、和善。即慈善、慈悲、慈祥、慈眉善目、嚴(yán)父慈母、敬老慈幼、母慈子孝。《賈子道術(shù)》曰：“親愛利子謂之慈，惻隱憐人謂之慈”。《管子》曰：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。慈者，父母之高行也”。《韓非子》曰：“夫慈者不忍，而惠者好與也”。
良：良，善也。即善良、良知、良能。指人類不學(xué)而知的、不學(xué)而能的、先天具有的，判斷是非與善惡的能力。《孟子》曰：“人之所不學(xué)而能者，良能也；所不慮而知者，良知也”。
貞：為正、定。即堅(jiān)定、正直、貞潔、操守、忠貞，堅(jiān)持原則。孔子曰：“君子貞而不諒”。《易經(jīng)·乾卦》卦辭：元亨利貞。《易經(jīng)·坤卦》卦辭：元亨利牝馬之貞。元亨利貞為天道生長萬物的四種德行：元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
靜：從青從爭。青，為初生物之顏色；爭，為上下兩手雙向持引，堅(jiān)持。靜，不受外在滋擾而堅(jiān)守初生本色、秉持初心。平靜、安靜、清靜、文靜、冷靜，寧靜致遠(yuǎn)。《管子》曰：“中靜不留，裕德無求”。《禮記·樂論》曰：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文”。
男八德，女八德，既有共性，又有差別。不管社會(huì)如何進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，科學(xué)如何發(fā)達(dá)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加和諧與文明，不能無視男女的共性與不同生物性的差別，更不能無視男女道德品質(zhì)的重要性。
對于婚姻家庭來說，夫婦共同加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自我道德修養(yǎng)，婚姻家庭一定更加穩(wěn)定、和諧、美滿、幸福！父母通過深刻認(rèn)識(shí)、理解、提升自己的道德修養(yǎng)，以給孩子做好榜樣！在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑中，男女共同加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自我道德修養(yǎng)，攜手共進(jìn)，共創(chuàng)美好未來！
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