墨洛溫王朝：現(xiàn)代歐洲的真正起源

公元476年，西羅馬帝國在經(jīng)歷數(shù)次騷擾與攻擊之后最終宣告滅亡。法蘭克人是日耳曼蠻族之中一直勢力強(qiáng)大的部落，在部落酋長克洛維的帶領(lǐng)下借機(jī)擴(kuò)張。于公元486年擊敗了蘇瓦松王國后建立了法蘭克王國并開創(chuàng)了墨洛溫王朝，在經(jīng)歷了多年對外戰(zhàn)爭、消滅了多股勢力之后，奠定了法蘭克王國的基本領(lǐng)地。

在法蘭西和德意志之前，墨洛溫王朝長久以來一直被羅馬帝國和加洛林王朝的輝煌淹沒，但實(shí)際上，它一直在暗處發(fā)著幽微的光。或許墨洛溫王朝以及流轉(zhuǎn)其中的創(chuàng)建與變革，才是現(xiàn)代歐洲的真正起源？

帕特里克·J.格里試圖打破主導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的歷史學(xué)、民族志和社會學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，跳出羅馬的分類標(biāo)準(zhǔn)，退回到蠻族世界，深入法蘭克王國最初的時期——墨洛溫王朝，去探尋歐洲社會的真正起源，闡釋一段最難以闡釋的歐洲歷史。在做出選擇性判斷的前提下，帕特里克·J.格里引用了大量考古成果和學(xué)術(shù)著作，將之整理成連貫的歷史，并把一些已經(jīng)被遺忘的重要評價重新呈現(xiàn)給讀者。

公元461年，馬約里安(Mariorian)皇帝被殺后，埃吉迪烏斯本人就結(jié)束了與羅馬的關(guān)系，他還是強(qiáng)大的里科默的反對者。由于在地理上被勃艮第人和哥特人的領(lǐng)土，與帝國軍隊(duì)直接控制的地區(qū)隔絕開來，埃吉迪烏斯從他在蘇瓦松(Soissons)的要塞指揮著效忠于他的軍隊(duì)，不過不是通過任何羅馬機(jī)構(gòu)，而是通過他的蠻族私人衛(wèi)隊(duì)(bucellari)。他在公元464年逝世后，他的兒子西亞格里烏斯繼承了他的職位，根據(jù)圖爾的格列高利后來的記載，他被選為“羅馬人的國王”(rex Romanorum)，這是一個徹頭徹尾的蠻族頭銜，它或許恰當(dāng)?shù)胤从沉怂牡匚弧２还芪鱽喐窭餅跛故欠瘾@得了帝國頭銜[可能是貴族(patricius)頭銜]，他權(quán)威的基礎(chǔ)是他被提升到了他領(lǐng)導(dǎo)的蠻族軍隊(duì)的軍事酋長的位置上。事實(shí)上，在公元475年朱利烏斯·尼波斯皇帝和西哥特人達(dá)成和平協(xié)議后，由于皇帝幾乎把高盧的所有領(lǐng)土都交給了西哥特人，西亞格里烏斯可能被帝國視為叛徒。但他并不是盧瓦爾河(Loire)以北唯一的蠻族長官。希爾德里克的墓葬中有一個帶圖章的戒指，上面的銘文是“希爾德里克國王”(Childirici regis)。

西羅馬帝國滅亡后分裂的歐洲

在西部帝國，最大的強(qiáng)權(quán)是西哥特王國，希爾德里克是個非常聰明的指揮官，他不會對它保持明確的敵對態(tài)度。他的姐妹嫁給了一位西哥特國王，這證明他與異端但合法的圖盧茲(西哥特)王國建立了積極的關(guān)系。不過，像在他之前為羅馬服務(wù)的蠻族指揮官一樣，希爾德里克與高盧-羅馬社會保持著良好關(guān)系，不管是在蘇瓦松王國還是在他自己直接統(tǒng)治的地區(qū)。雖然他是異教徒(可能更多是羅馬式的而不是日耳曼傳統(tǒng)上的)，但他被視為羅馬文明的保護(hù)者，由此也成了基督教正統(tǒng)教派的保護(hù)者。通過與埃吉迪烏斯和西亞格里烏斯的頻繁合作，以及與高盧-羅馬主教的友好關(guān)系，他明確了自己在追隨他的法蘭克戰(zhàn)士，以及在羅馬本土的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中的地位。通過這一切，他為兒子克洛維(Clovis或Chlodovic，公元482年繼承王位)的崛起打下了基礎(chǔ)。

法蘭克王國的建立者，墨洛溫王朝第一任國王，克洛維一世

希爾德里克死后，薩利安法蘭克人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便傳給了兒子克洛維，而他延續(xù)了父親的政策。高盧-羅馬主教、蘭斯的雷米吉烏斯(Remigius of Reims)在寫于希爾德里克逝世不久后的一封信中表明，這位年輕的法蘭克繼承人已經(jīng)被高盧-羅馬的領(lǐng)導(dǎo)階層承認(rèn)為第二比利時行省(Belgica Secunda)的行政長官，雖然他是個異教徒，但可以期望他將會為基督教羅馬教區(qū)服務(wù)：我們聽到一個重大的傳言，說你已經(jīng)接管了第二比利時的指揮權(quán)。毫不奇怪，你已經(jīng)開始像你的祖先一直做的那樣行事……你善行的贈予必須是純潔和誠實(shí)的，你必須尊敬你的主教，并且必須始終贊同他們的建議。一旦你贊同他們，你的領(lǐng)地(provincia)就會繁榮起來。4這種對異教徒首領(lǐng)的建議——建議他要推行公平的管理和征求主教的意見——沒有反映出任何新的事態(tài)，而是描述了帝國日耳曼指揮官為現(xiàn)在的基督教羅馬人服務(wù)的傳統(tǒng)?？寺寰S顯然這樣做了幾年，但軍事領(lǐng)袖擴(kuò)大指揮權(quán)的沖動，加上強(qiáng)大的西哥特國王尤里克(Euric)去世給西部留下的權(quán)力真空，讓克洛維將目光轉(zhuǎn)向了西亞格里烏斯的王國，這個王國包括里昂各省以及第二比利時的一部分。公元486年，在其他法蘭克首領(lǐng)的配合下，克洛維發(fā)動了反對西亞格里烏斯的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭以一場發(fā)生在蘇瓦松附近的戰(zhàn)斗告終。西亞格里烏斯戰(zhàn)敗，雖然他逃到了西哥特國王阿拉里克二世(Alaric II)那里，但還是被送給了克洛維，后者將他秘密處死。

從某種角度看，克洛維對將蘇瓦松王國吞并是一場政變：一個蠻族化的羅馬國王被另一個羅馬化的蠻族國王所取代?？寺寰S完好無損地獲得了西亞格里烏斯的布塞拉里亞軍團(tuán)(bucellarii)、羅馬行省管理權(quán)、行省政府的公證權(quán)和代理權(quán)，以及此前由埃吉迪烏斯和西亞格里烏斯控制的財(cái)政土地。同樣，根據(jù)我們的主要資料來源——圖爾的格列高利在兩代人之后所寫的文字，他的地位在某種正式的場合得到了高盧-羅馬貴族的認(rèn)可。不過，克洛維的征服還有更加深遠(yuǎn)的影響。一些法蘭克群體早就在蘇瓦松王國內(nèi)部存在了，可能在希爾德里克遭放逐之后依然存在。事實(shí)上，克洛維反對西亞格里烏斯的行動，可能部分是由他重新控制這些法蘭克人的欲望促成的。征服加速了法蘭克人群體從北向南的移動，西亞格里烏斯王國的中心地帶迅速成了法蘭克人權(quán)力的中心。這一點(diǎn)，通過在克洛維死后對他尸體的處置就可以明顯看出來。他的父親把權(quán)力中心設(shè)在圖爾奈地區(qū)，也被埋葬在那里，但公元511年，克洛維卻被埋葬在巴黎。

克洛維是一位野心勃勃的蠻族國王，他在公元6世紀(jì)初鞏固了自己的權(quán)力，但他不得不與西部的其他權(quán)力集團(tuán)妥協(xié)。首先，他必須與萊茵河兩岸的其他凱爾特人、日耳曼人和法蘭克人打交道，包括阿莫里凱人、圖林根人、阿勒曼尼人和勃艮第人。其次是更遠(yuǎn)的羅馬帝國(那時僅限于東部帝國和意大利中部的一部分)，加上圖盧茲和西班牙的西哥特人，以及意大利的東哥特人。

逐漸擴(kuò)張的法蘭克王國

然而最終，克洛維決定冒險與哥特人展開決定性的較量，尤其是在盧瓦爾河以南地區(qū)。當(dāng)然這個決定和他充滿爭議的(也是極度模糊的)對基督教的皈依有關(guān)，這次皈依發(fā)生在蘭斯，時間是在公元496年、498年或者可能晚至506年的圣誕節(jié)?？寺寰S是從什么信仰轉(zhuǎn)信基督教的依然不確定。根據(jù)圖爾的格列高利的說法，他是從多神教，特別是對羅馬神靈薩圖恩(Saturn)、朱庇特(Jupiter)、瑪爾斯(Mars)和墨丘利(Mercury)的信仰轉(zhuǎn)變過來的。這不一定是個用羅馬釋義法的例子。如我們所見，85蠻族羅馬指揮官有著參與羅馬國家宗教的悠久傳統(tǒng)。或者，在轉(zhuǎn)變信仰之前，他可能信仰一種包含凱爾特神靈的法蘭克多神教;其中有一位部分是海獸、部分是人、部分是公牛的海神，這位神似乎是墨洛溫家族(克洛維的后代將被冠以其氏族的傳奇祖先墨洛維之名)特殊的家神沃登(Woden，即奧丁);還有因格維-弗雷(IngviFrey)，克洛維的第二個兒子就是以這位神的名字來命名的。最后，如果伍德和普林茨的假設(shè)是正確的，那么克洛維也可能是從在政治上有利的阿里烏斯教派改宗的。

他到底皈依了什么宗教同樣是個問題?？紤]到古代晚期宗教的融合性質(zhì)，人們不必假設(shè)他皈依基督教是投靠了激進(jìn)的一神教，克洛維可能是把基督看作一個強(qiáng)大的、能給予他勝利的盟友，代表了他的利益。格列高利對他皈依的描寫當(dāng)然與此不矛盾。根據(jù)格列高利的說法，是克洛維具有正統(tǒng)信仰的勃艮第妻子克洛蒂爾德(Clotild)首先督促克洛維擁抱她的宗教。然而，決定性的時刻到來了，就像兩個世紀(jì)前另一個雄心勃勃的異教徒指揮官君士坦丁在戰(zhàn)斗中遇到的一樣。在托爾比亞克的阿勒曼尼人的逼迫下，他發(fā)誓要接受洗禮以換取勝利。這由格列高利明確提出的與君士坦丁遭遇的相似之處，是沒有錯誤的。

無論其性質(zhì)如何，這一轉(zhuǎn)變肯定不是個人的事情。法蘭克國王的宗教是整個民族的特性和軍事成功的組成部分，他們從他那里得到了身份，汲取了凝聚力。國王的皈依必然也意味著其追隨者的皈依。難怪格列高利說，在接受洗禮之前，克洛維咨詢了他的“人民”——應(yīng)該是他最重要的支持者。同樣不奇怪的是，不僅僅是他自己受洗，同時受洗的還有“他軍隊(duì)中的三千多人”。不管有多少法蘭克人跟隨他們的國王進(jìn)入了洗禮池，這一轉(zhuǎn)變明顯是個軍事事件——指揮官和他的軍隊(duì)選擇了一個新的、強(qiáng)大的勝利給予者。

尤里克死后，圖盧茲西哥特王國的相對衰弱，無疑促使克洛維向南方擴(kuò)張。此外，作為西亞格里烏斯的繼任者，克洛維現(xiàn)在與西哥特人共享著不確定的邊界，在公元498年，他和他的法蘭克人民已經(jīng)越過這條邊界，向波爾多進(jìn)發(fā)。之后，對抗阿勒曼尼人和勃艮第人的戰(zhàn)爭占去了他的精力，但到公元507年，他又有時間將注意力轉(zhuǎn)向盧瓦爾河以南的西哥特王國。這場戰(zhàn)役協(xié)調(diào)得很好，參與其中的既有一些勃艮第人，也有他的萊茵親戚——科隆(Colonge)國王西吉貝爾特(Sigibert)之子克洛德里克(Chloderic)率領(lǐng)的分遣隊(duì)?？寺寰S還與拜占庭皇帝阿納斯塔修斯(Anastasius)結(jié)盟。這次遠(yuǎn)征與拜占庭艦隊(duì)在意大利海岸外的行動相協(xié)調(diào)，后者有效地阻止了東哥特人狄奧多里克來幫助西哥特人。在普瓦捷(Poitiers)西北部的武耶(Vouille)，哥特人被徹底擊敗，阿拉里克二世被殺。第二年，哥特首都圖盧茲被攻占，比利牛斯山脈以北的哥特領(lǐng)土減少到只剩一條狹長的海岸線，它向東一直延伸到納博訥(Narbonne)。

在克洛維凱旋的途中，阿納斯塔修斯皇帝的使者在圖爾遇到了他，他們?yōu)樗C發(fā)了一份正式文件，承認(rèn)他是名譽(yù)執(zhí)政官?？寺寰S利用這一榮譽(yù)——其中顯然包括帝國對克洛維王國的承認(rèn)，或它至少象征性地將克洛維納入了皇室家庭——加強(qiáng)了他對新贏得的針對高盧-羅馬人的權(quán)威。他穿著紫色的束腰外衣和古希臘罩袍，出現(xiàn)在圖爾的圣馬丁方堂里，頭上戴著王冠。這些都不是執(zhí)政官傳統(tǒng)的一部分，但他可能希望通過與羅馬帝國傳統(tǒng)的聯(lián)系，來加強(qiáng)他的王位。在一段著名的模棱兩可的段落中，格列高利說：“從那時開始，他一直被譽(yù)為‘執(zhí)政官或奧古斯都’。”

……

在克洛維對他征服的廣大地區(qū)進(jìn)行控制時，人們對這種控制的印象往往是，一種由個人魅力和恐懼建立并維持的宗主權(quán)。格列高利描述了克洛維如何消滅自己的親屬，以及他對一個敢于對自己在蘇瓦松所獲戰(zhàn)利品的份額提出異議的法蘭克戰(zhàn)士的侮辱進(jìn)行的殘酷報(bào)復(fù)，這一切都強(qiáng)化了克洛維作為野蠻征服者的形象——他可以迅速地撒謊，又可以更迅速地殺人。他很可能擁有這樣的品質(zhì)，雖然這些品質(zhì)并不專門屬于野蠻人——羅馬皇帝也可以擁有這些特征。然而，單憑這些，他不僅無法征服，而且很難建立這樣一個王國：盡管這個國家在他死后被削弱和分裂，但依然足以傳給他的繼任者。他所征服的土地和人民的異質(zhì)性，提供了多種互補(bǔ)的政治、社會和宗教控制體系，而他正是在這些體系上建構(gòu)了一種連續(xù)性和穩(wěn)定性。不像包括阿提拉和狄奧多里克在內(nèi)的其他許多蠻族征服者，克洛維的王國和家族存續(xù)了幾個世紀(jì)。