在我國古代，君主的血統(tǒng)問題，王位的繼承問題一直都是非常嚴(yán)肅的事情，一般會(huì)通過制定律法，或者是前朝經(jīng)驗(yàn)等方面來解決在傳位過程中出現(xiàn)的問題。同時(shí)古代中國作為亞洲一帶最大宗主國，其影響力波及到周圍一些附屬國，例如朝鮮，日本等，這些國家無論是從文化還是習(xí)俗上都受到我國儒家文化的影響，在對待王位的繼承方面與中國如出一轍。

但是在古朝鮮，由王位繼承而引發(fā)禮訟，政治動(dòng)蕩，甚至是血腥屠殺，其激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國，而最先引起這一系列變化的，就是著名的仁祖反正事件。

那么禮訟是什么？朝鮮為什么會(huì)因此而引發(fā)這樣大的動(dòng)蕩，筆者會(huì)從一些方面來剖析這一政治事件所帶來的相關(guān)問題。

一、 什么是仁祖反正

1.前因

在說明禮訟之前，首先應(yīng)該了解一些事情的起因和經(jīng)過，了解一些什么是仁祖反正。當(dāng)時(shí)，宣祖剛剛繼位，隨即就面臨著王位候選人的問題，由于嫡妃和繼妃都沒有子嗣，而庶妃金氏產(chǎn)下一對雙胞胎，也就是臨海君和光海君，隨后另一位庶妃同樣產(chǎn)下了三子，這樣宣祖面臨的情況是，從這五位庶子當(dāng)中選擇一位立為世子。

由于古朝鮮深受儒家文化的影響，其傳位的傳統(tǒng)是立嫡不立長，立長不立幼，而在沒有嫡子的情況下，需要將長子立為王位繼承人，因此，宣祖本應(yīng)該將身為長子的臨海君立為世子。但是棘手的情況是，宣祖非常喜愛光海君，希望將打破這個(gè)傳統(tǒng)，將王位傳給光海君，甚至為了這個(gè)事情接二連三的上奏宗主國——明朝，但是沒能如其所愿。

讓事情更加棘手的是，繼妃之后為宣祖產(chǎn)下一子，也即嫡子的位子不在空缺，按照禮法，宣祖應(yīng)當(dāng)將繼妃的孩子立為世子。這樣一來，光海君無論是從哪個(gè)方面來看，都是沒有資格繼承王位的。但是宣祖在接連接到明朝的拒絕之后，仍然執(zhí)意將自己的王位繼承給光海君，而這一行為直接導(dǎo)致了后面事情的出現(xiàn)。

2．直接原因

光海君在繼位之后，一直害怕不是正統(tǒng)的自己會(huì)受到嫡母和自己兄弟的反對，將自己的幼弟和其他的兄弟視為自己的威脅，于是在短時(shí)間之內(nèi)將自己的所有兄弟全部殺盡，幽禁嫡母仁穆大妃，處理掉自己枕邊的刀子之后，在繼位期間大興土木，搜刮民脂民膏，導(dǎo)致整個(gè)朝鮮王朝動(dòng)蕩不堪，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，社會(huì)也處于一種混亂的情況。

同時(shí)光海君重用朝堂中的一部分人，也即大北派勢力，這嚴(yán)重引起了西黨人的不滿，于是一場政治變革悄然醞釀。

3.結(jié)果

在1623年，西黨人聯(lián)合起來，擁戴綾陽君，也就是宣祖的兒子定遠(yuǎn)君的子嗣，發(fā)動(dòng)的政變，首先將仁穆大妃從宮中解救出來，使其宣布廢除光海君王位的身份，同時(shí)承認(rèn)綾陽君是正統(tǒng)王位的繼承人，從而將朝鮮王朝的王位繼承順序給捋順。綾陽君在繼位之后改為仁祖，而這樣的政治行動(dòng)也被稱為仁祖反正。

二、 禮訟為何會(huì)發(fā)生

1.君臣相爭

在說朝鮮禮訟發(fā)生之前，我們先應(yīng)該了解一下禮訟是什么？禮訟，指的就是在總閥制度之下，因?yàn)橥跷焕^承著的嫡庶，喪服的等差，宗室勛親的封號等禮儀問題所引起的一些爭訟。而在仁祖繼位之后，之所以會(huì)發(fā)生禮訟的問題，是因?yàn)槿首鎸ψ约焊赣H，也就是定遠(yuǎn)君的認(rèn)知有所偏差。

當(dāng)仁祖繼位之后，認(rèn)為自己雖然繼承了宣祖的基業(yè)，但是是以孫輩的名義繼承的，而宣祖和仁祖之間是有一代的空缺的，因此希望能夠?yàn)樽约旱母赣H追崇，追贈(zèng)封號為元宗，并且以帝王的禮儀下葬，這樣不僅能夠讓自己的父親在死后享受到帝王的厚待，同時(shí)也能夠讓自己的王位看上去名正言順。

但是這件事遭到了不少儒臣的反對，認(rèn)為這樣做是有悖常理，擾亂的王位繼承的順序，認(rèn)為仁祖繼承宣祖的位置，在一定程度上就是以兒子的名義繼承的，所以宣祖與仁祖之間并沒有空缺一代的說法，而這樣一來定遠(yuǎn)君就成為了仁祖的叔伯父，不能以親生父親相稱。

2.禮訟結(jié)果

就這樣圍繞著是否能夠?yàn)槎ㄟh(yuǎn)君追崇這件事而引發(fā)的禮訟整整討論了四年，而這期間，仁祖的生母去世，讓這件事情變得更加棘手難辦。為什么呢？因?yàn)槿绻麑Χㄟh(yuǎn)君追崇成功，那么仁祖生母的的地位也就有所不同，其下葬及服喪的禮儀，謚號等等方面都需要按照先帝配偶的方式進(jìn)行，但是按照禮法來說，定遠(yuǎn)君并不能追崇成功。

這樣一來，仁祖的生母只能按照《儀禮》中所說的為人后嗣者為本生父母穿不杖期服進(jìn)行葬禮和服喪，這樣也就間接承認(rèn)了定遠(yuǎn)君追崇失敗的事情。但是在之后的幾年中，仁祖上奏明朝政府，要求對自己生父定遠(yuǎn)君追崇，而這份請求得到了明朝政府的同意，這場長達(dá)十余年的禮頌就這樣結(jié)束了。

三、 禮頌出現(xiàn)的原因

從仁祖反正和元宗追崇這兩件事情中可以看出，中國儒家的禮制對古代朝鮮的影響可謂是非常的深遠(yuǎn)，而這禮訟的出現(xiàn)也在這種情況下產(chǎn)生的。在元宗追崇這件事情當(dāng)中，其中牽扯到的就是對于君統(tǒng)和宗統(tǒng)的理解。

1.從君統(tǒng)角度解釋其不合理之處

在我國古代，從西周開始就實(shí)行的嫡長子繼承制，并由此基礎(chǔ)完善不同情況下的繼承方式以及一些規(guī)定。在西周原本設(shè)立的繼承制度當(dāng)中，認(rèn)為君統(tǒng)是天子和各位諸侯的繼承方式，而宗統(tǒng)是大夫以下的繼承法則，而這樣的繼承法則被奉為我國古代王位繼承的金科玉律。那么究竟什么是君統(tǒng)呢？

所謂的君統(tǒng)，指的就是按照即位的先后順序，雙方之間形成昭穆關(guān)系。所謂的昭穆關(guān)系，在正常的情況下是指父親是昭，兒子是穆。如果帝王有后代，并將自己的王位傳位給自己的子嗣，那么這個(gè)順序并沒有什么問題，但是如果出現(xiàn)了類似于仁祖和宣祖這樣的情況時(shí)，該怎么區(qū)分昭和穆呢？

在中國古代，就有對這種情況的記載：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，僖公是文公的父親，是閔公的哥哥，但是在繼位順序上，是閔公先即位，之后是僖公繼位，最后是文公即位。

按照君統(tǒng)的禮儀，這三者之間已經(jīng)形成了一種昭穆關(guān)系，先即位的是昭，后即位的是穆，也就是說，閔公是昭（君統(tǒng)上的父），僖公是穆（君統(tǒng)上的子），對文公來說，僖公是昭，文公是穆。而文公在進(jìn)行宗廟祭祀的時(shí)候，將僖公放在了閔公之前，這樣的行為是非常不合理的。

由此可以看出，在我國古代就已經(jīng)對這種情況進(jìn)行了分辨，朝鮮王室奉行的是中國的繼承法，使用的中國的禮儀和習(xí)俗，因此在對待元宗追崇這件事情上來件，也是同樣的道理。

仁祖繼承了自己祖父宣祖的位置，雖然在血緣關(guān)系上是以祖孫相稱，但是實(shí)際上就已經(jīng)有了名義上的父子關(guān)系，禮法上已經(jīng)形成了昭穆關(guān)系，中間并沒有出現(xiàn)空缺一代的說法，那么對于自己的生父定遠(yuǎn)君，仁祖就不進(jìn)行追崇，不能稱其為父親，只能以叔父或者是伯父相稱。

2.從宗統(tǒng)角度解釋其不合理之處

而從宗統(tǒng)這個(gè)角度來講，仁祖所做的事情也不是非常合理的。在我國古代，孫輩是可以直接繼承自己祖輩的王位，但如果繼承王位之后，就意味著君王從自己這一宗族系統(tǒng)（簡稱為宗統(tǒng)）以繼承人的身份過繼到了另一個(gè)宗族系統(tǒng)當(dāng)中，而一個(gè)人只能跟從一個(gè)宗統(tǒng)，這就需要其對自己的生父母解除親子關(guān)系，即使自己的父母需要服喪，處理后事，都不能以親生子嗣的身份進(jìn)行，只能降低服喪的等級。

仁祖繼承了宣祖的位置，從宗法制度上講，仁祖就已經(jīng)將從自己的宗族系統(tǒng)中過繼到了宣祖這一個(gè)宗族系統(tǒng)中，在這個(gè)系統(tǒng)中，他需要稱宣統(tǒng)為自己的父親，對自己的父親需要以侄自稱，那么在定遠(yuǎn)君去世之后，仁祖也沒有任何道理對自己的生父進(jìn)行追崇，即使服喪，也只能降低等級。從這點(diǎn)上看，對其生母服喪問題的處理上看，仁祖的行為也顯得有些無知。

像元宗追崇禮訟這類事情，在古代朝鮮可謂是層出不窮，在之后的幾年過程中，還曾出現(xiàn)過己亥禮訟，趙太妃喪服禮訟，關(guān)于孝宗的嫡庶身份的禮訟等等，都能夠體現(xiàn)出我國嫡長子繼承制以及由此衍生出來的王位繼承制對朝鮮王朝的影響。

而我們也能夠通過這些事件，對中國古代的王位繼承，古代禮法有一個(gè)更加深刻的體會(huì)，在對待我國歷朝歷代王位的傳遞和帝王之間的倫理關(guān)系上也會(huì)有一個(gè)更加清晰的了解。