修辭是文學(xué)的美容師，修辭可以美化文學(xué)，文學(xué)可以美生命。 此語(yǔ)道出修辭對(duì)于文章的重要性。而陶淵明的辭賦雖則僅存三篇，分別是《感士不遇賦》、《閑情賦》以及《歸去來(lái)兮辭》，但在辭賦史上，卻占有不可或缺的一席之地。尤其《歸去來(lái)兮辭》更是歷來(lái)為人所稱(chēng)道、備受推崇的一篇作品。此賦表達(dá)了陶淵明出仕到歸隱的心路歷程，可說(shuō)是作家的一生寫(xiě)照，高中語(yǔ)文更是收錄此文作為教材，有鑒于此，本文擬從修辭角度分析陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，以期達(dá)到最全面且深入的探討。

一、對(duì)偶修辭法

凡是在語(yǔ)文中，同一句中的上下兩個(gè)短語(yǔ)以及上下兩個(gè)、四個(gè)、六個(gè)或六個(gè)以上短句中的奇句與偶句，字?jǐn)?shù)相等、句法相似、詞性相同、平仄相對(duì)的一種修辭技巧，叫作對(duì)偶。對(duì)偶依形式可分為四類(lèi)：?jiǎn)尉鋵?duì)、當(dāng)句對(duì)、隔句對(duì)、長(zhǎng)對(duì)。以下將文中使用到對(duì)偶修辭法的句子羅列于后，再加以歸類(lèi)說(shuō)明列舉如下：

1、悟已往之不諫，知來(lái)者之可追

（仄仄仄平平仄，平平仄平仄平）

2、舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣

（平平平仄平平，平平平平平平）

3、問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微

（仄平平仄平仄，仄平平仄平平）

4、童仆歡迎，稚子候門(mén)。

（平平平平，仄仄仄平）

5、三徑就荒，松菊猶存。

（平仄仄平，平仄平平）

……

依對(duì)偶的形式分類(lèi)而言，上下兩句字?jǐn)?shù)相等、詞性相同，平仄協(xié)調(diào)，屬于單句對(duì)，又叫單對(duì)。上列第一句至第二十句雖然只有字?jǐn)?shù)相同，并不完全符合詞性相同、平仄協(xié)調(diào)的條件，但就句式來(lái)看，可以說(shuō)是對(duì)偶中較為寬松的對(duì)句方式，因此皆算是單句對(duì)。單句對(duì)是陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文中使用最多的一類(lèi)修辭手法，呈現(xiàn)本文作為一篇變體騷賦的文章特色。而第二十一句覺(jué)今是而昨非與第二十二句請(qǐng)息交以絕游這兩句扣除第一字與第三字，也就是單看今是昨非與息交絕游，依對(duì)偶的形式分類(lèi)而言，在一句當(dāng)中上下兩句字?jǐn)?shù)相等、詞性相同，平仄相對(duì)，叫作當(dāng)句對(duì)，又叫句中對(duì)。

在今是昨非這一句當(dāng)中，今對(duì)昨詞性相對(duì)，而平仄未相對(duì)，是對(duì)非詞性、平仄皆工整。在息交絕游中，息對(duì)絕詞性相對(duì)，而平仄未相對(duì)，交與游也是詞性相對(duì)，而平仄未相對(duì)，這并不能說(shuō)這句就不是對(duì)偶，因?yàn)閷?duì)偶除了以句型來(lái)判斷之外，也可依對(duì)偶的寬嚴(yán)來(lái)分類(lèi)，只要符合平仄相對(duì)或者是詞性相同其中一個(gè)條件，就可以說(shuō)是寬對(duì)。

對(duì)偶修辭是本文使用最多的修辭手法，它所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果極為顯著，使文章內(nèi)容更為豐富充實(shí)，充滿(mǎn)詩(shī)歌語(yǔ)言的美感。這也是六朝辭賦的重要特征，體現(xiàn)辭賦駢偶化的獨(dú)特時(shí)代特征。盡管陶淵明是位追求文字平淡自然的詩(shī)人，在此文中亦大量使用了對(duì)偶修辭法。

二、映襯修辭法

所謂映襯，是指在語(yǔ)文中，將兩種相反的觀念或事物，對(duì)立并列，互相比較，以便語(yǔ)氣更增強(qiáng)，意義更明顯的一種修辭技巧，又可稱(chēng)襯托、對(duì)照、對(duì)比。映襯可分為反襯、對(duì)襯、雙襯三種。 本文使用映襯的句子有四處：

1、悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。

2、覺(jué)今是而昨非

3、世與我而相違

4、善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

以上四句都是對(duì)兩種不同的人、事、物，從兩種不同的觀點(diǎn)加以描述，形成強(qiáng)烈對(duì)比的修辭手法，這種映襯稱(chēng)作對(duì)襯。如第一句已往與來(lái)者是強(qiáng)烈對(duì)比，第二句今與昨、是與非也是強(qiáng)烈對(duì)比，陶淵明認(rèn)為今日歸隱是正確的抉擇，從前做官是錯(cuò)誤的決定。

文章通過(guò)今與昔的對(duì)照，使作者棄官歸隱的念頭更加強(qiáng)烈，返璞歸真的行動(dòng)更加堅(jiān)定。再看第三句世與我，第四句萬(wàn)物得時(shí)與吾生行休，將我、吾生與世、萬(wàn)物并舉而觀，充分凸顯陶淵明對(duì)自我的肯定以及對(duì)世俗的摒棄，以上四句皆是屬于兩種事物對(duì)舉而觀的對(duì)襯。

三、設(shè)問(wèn)修辭法

所謂設(shè)問(wèn)，是指在語(yǔ)文中，故意采用詢(xún)問(wèn)語(yǔ)氣，以引起對(duì)方注意的一種修辭方法。設(shè)問(wèn)依內(nèi)容分類(lèi)，可以分為提問(wèn)、激問(wèn)、懸問(wèn)三種。

1、歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？

2、既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？

3、曷不委心任去留？

4、胡為乎遑遑兮欲何之？

5、聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？

凡是激發(fā)本意而問(wèn)，叫作激問(wèn)，激問(wèn)的答案在問(wèn)題的反面。以上除第二、四句外皆屬于此類(lèi)。如第一句田園將蕪胡不歸？田園將要荒廢了，為什么還不回去呢？意思是應(yīng)該要趕快回去。再如第三句曷不委心任去留？為什么不順著心意決定去留呢？

意思是要順著心意而為。第五句樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？說(shuō)自己應(yīng)該樂(lè)天知命，不再懷疑。而另一類(lèi)表達(dá)作者內(nèi)心確實(shí)存有疑惑，而刻意將此疑惑懸示出來(lái)問(wèn)讀者的一種設(shè)問(wèn)，叫作懸問(wèn)。如第二句既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？既然當(dāng)初選擇了心神被形軀奴役的為官生活，為什么還要悲傷憂(yōu)愁獨(dú)自感嘆呢？第四句胡為乎遑遑兮欲何之？陶淵明問(wèn)自己為什么要終日心神不寧好像有所請(qǐng)求而向外奔球走告呢？他沒(méi)有預(yù)設(shè)答案，而是提出自己的疑問(wèn)，所以是懸問(wèn)。

設(shè)問(wèn)的使用，改變了文章平鋪直敘的平淡無(wú)奇，形成文氣上的波瀾起伏，可以強(qiáng)調(diào)出作家所欲強(qiáng)調(diào)的主題，引起讀者的注意，造成行文時(shí)跌宕有致的句式變化。尤其是反詰的語(yǔ)氣，更是強(qiáng)調(diào)出陶淵明內(nèi)心對(duì)于過(guò)去做官的否定，以及對(duì)今日歸隱的肯定與迫不及待。

四、類(lèi)迭修辭法

凡是在語(yǔ)文中，接二連三地反復(fù)使用同一字詞、語(yǔ)句的一種修辭技巧，叫作類(lèi)迭。

類(lèi)迭的內(nèi)容有字詞的類(lèi)迭、語(yǔ)句的類(lèi)迭，表達(dá)方式有接連的類(lèi)迭、隔句的類(lèi)迭。種類(lèi)可分為四類(lèi)：迭字、類(lèi)字、迭句、類(lèi)句。

1、舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣

2、載欣載奔

3、引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏

4、云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還

5、景翳翳以將入

6、或命巾車(chē)，或棹孤舟

7、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流

8、善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休

9、胡為乎遑遑兮欲何之

本文所用類(lèi)迭修辭的句子中，可分為兩小類(lèi)，一類(lèi)是迭字，是同一字詞的連續(xù)使用，例如舟搖搖、風(fēng)飄飄、景翳翳、木欣欣、泉涓涓、遑遑兮，或動(dòng)詞、或形容詞，同一字重迭使用，是為迭字。另一類(lèi)是類(lèi)字，是同一字詞的間隔使用，例如載欣載奔、引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏、云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還、或命巾車(chē)，或棹孤舟、善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

同一個(gè)字間隔著出現(xiàn)，屬于類(lèi)字。類(lèi)迭的使用可以使文句讀來(lái)具有詩(shī)歌韻味，充滿(mǎn)一唱三嘆、回還往復(fù)之效果。

五、引用修辭法

所謂引用，是指在語(yǔ)文中，有意援引別人的言論、材料、文獻(xiàn)、史料典籍、格言、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、警句、故事、寓言、歌謠、俚語(yǔ)等，以闡明或左證自己的論點(diǎn)，表達(dá)自己的情感的一種修辭技巧。 引用就來(lái)源而論，分為直接引用、間接引用兩種。就形式而論，分為明引、暗用、活用、借用四大類(lèi)。

1、田園將蕪胡不歸

胡不歸三字作者并未指明出處，為引用法中的暗用，而作者寫(xiě)作并未

更改原文，屬于直接引用，原文出自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?式微》：式微式微，胡不歸？

2、三徑就荒 ，松菊猶存

此處陶淵明用自己的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述了原文的大意，屬于引用法中的間接引用，

也是不指明出處的暗用。三徑指三條小路，根據(jù)東漢趙歧《三輔決錄?逃名》記載，

西漢末年的袞州刺史蔣詡，因?yàn)橥趺?zhuān)權(quán)，辭官到杜陵隱居，荊棘塞門(mén)，房屋旁有三條

小路，只同逃名的求仲、羊仲兩人來(lái)往。作者借用這個(gè)典故代指他家中的小路。

3、審容膝之易安

本句經(jīng)陶淵明加以消化轉(zhuǎn)為自己的文字，因此為引用法中的活用與間接引用。典出《韓詩(shī)外傳?卷九?二三章》：楚莊王以金百斤聘北郭先生，他妻子說(shuō)：

今如結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食前方丈，所甘不過(guò)一肉以容膝之安，一肉之味，而殉楚國(guó)之憂(yōu)，其可乎？于是遂不應(yīng)聘。容膝是指僅堪容膝的居室。陶淵明在此表

示雖然身居僅堪容膝的斗室，也能夠知足心安。

4、復(fù)駕言兮焉求

駕言為引用法中的暗用與直接引用，出自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?泉水》：駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)。駕言指出游。

5、曷不委心任去留

本句不直接引用原文，而是間接引述稽康《琴賦》原意，變動(dòng)文字，加以靈活運(yùn)用，屬于引用法中的活用。且亦為間接引用。典出稽康《琴賦》：齊萬(wàn)物兮超自得，委性命析任去留。

6、或植杖而耘耔

本句屬于引用法中的活用與間接引用。典出《論語(yǔ)?微子》：植其杖而蕓。脫胎于論語(yǔ)而又變動(dòng)了文字，說(shuō)自己有時(shí)候拄著手杖耘田除草和培土。

7、臨清流而賦詩(shī)

本句屬于引用法中的活用與間接引用。典出稽康《琴賦》：臨清流，賦新詩(shī)。

8、樂(lè)夫天命復(fù)奚疑

本句屬于引用法中的活用與間接引用。典出《周易?系辭上》：樂(lè)天知命故不憂(yōu)。

陶淵明在此引用了古代典籍上的文句，將古人抒發(fā)感情的文句作為自我情感的代言，企圖取得更多的共鳴以強(qiáng)化文章的說(shuō)服力與渲染力，也讓文章深化成為典雅的書(shū)面語(yǔ)言，成為士人階層獨(dú)特共通的文章語(yǔ)匯。

六、象征修辭法

所謂象征，是指在語(yǔ)文中，由于理性的關(guān)聯(lián)與想象、社會(huì)的約定俗成，使用具體的意象來(lái)表達(dá)抽象的觀念與情感，或使用一種看得見(jiàn)的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)看不見(jiàn)的事物的一種修辭技巧。象征的表達(dá)方式，是間接敘述而不是直接指明。象征依形式而言，可分為明征與暗征，依內(nèi)容而言，可分為普遍象征和特定象征兩種。

1、松菊猶存

2、云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。

3、撫孤松而盤(pán)桓

本文的松、菊可以說(shuō)是作者詩(shī)文當(dāng)中反復(fù)不斷出現(xiàn)的意象，代表著作者堅(jiān)貞不屈的操守與隱逸恬淡的志趣，是陶淵明作品中所創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)，并被后代文人所繼承與發(fā)揚(yáng)。例如陶淵明飲酒詩(shī)其四自值孤生松，斂翮遙來(lái)歸、其八青松在東園，眾草沒(méi)奇姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。皆以松樹(shù)入詩(shī)，用傲霜斗雪、卓然獨(dú)立的青松以寄托自己堅(jiān)貞不屈、不隨俗流的高風(fēng)亮節(jié)。

其五采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》：晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，就是淵明偏好菊花最好的例證。陶淵明也喜歡以云與鳥(niǎo)的意象以象征自我的恬淡與孤獨(dú)，例如陶淵明飲酒詩(shī)其四棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛、其五山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還等，此種修辭就形式而言是暗征，就內(nèi)容而言是普遍象征。

七、借代修辭法

所謂借代，是指在語(yǔ)文中，借用其他名稱(chēng)或語(yǔ)句，來(lái)代替一般經(jīng)常使用的名稱(chēng)或語(yǔ)句的一種修辭技巧。本文中策扶老以流憩是屬于原因和結(jié)果互相介代的例子。借代的使用讓文章更有趣味，以特定的字詞取代常見(jiàn)稱(chēng)呼，增添閱讀樂(lè)趣。

八、轉(zhuǎn)化修辭法

轉(zhuǎn)化又叫比擬、擬化、假擬。所謂轉(zhuǎn)化，是指在語(yǔ)文中，敘述一件人事物時(shí)，轉(zhuǎn)變其原來(lái)性質(zhì)，化成另一種本質(zhì)截然不同的人事物，加以形容描寫(xiě)的一種修辭技巧。轉(zhuǎn)化可分為三小類(lèi)：人性化、物性化、形象化。

本文中云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。屬于轉(zhuǎn)化中的人性化，作者把云當(dāng)作人來(lái)描述，使云具有人的行為動(dòng)作、思想情感了。這樣的寫(xiě)法使客觀的景物點(diǎn)染上作家主觀的情感，成為有情世界中的一種存在。

九、轉(zhuǎn)品修辭法

一個(gè)詞匯，改變其原來(lái)詞性而在語(yǔ)文中出現(xiàn)，叫作轉(zhuǎn)品。

本文出現(xiàn)了兩處使用轉(zhuǎn)品的例子：悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。悅本作形容詞，指喜悅，在此作致使動(dòng)詞，為使……喜悅之意，本句是說(shuō)親戚的情話(huà)讓我喜悅。

樂(lè)本為名詞，指音樂(lè)，在此作動(dòng)詞，為喜愛(ài)，本句是說(shuō)喜愛(ài)琴書(shū)讓我消除憂(yōu)愁。轉(zhuǎn)品的作用，使文字更為活潑，予人耳目一新的感受，展現(xiàn)陶淵明駕馭文字的功力。

十、感嘆修辭法

感嘆定義：當(dāng)一個(gè)人遇到可喜、可怒、可哀、可樂(lè)之事物，常會(huì)以表露情感之呼聲，來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的驚訝或贊嘆、感傷或痛惜、歡笑或譏嘲、憤怒或鄙斥、希冀或需要。這種以呼聲表露情感的修辭法，就叫感嘆。

本文使用感嘆的句子已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！是利用助詞乎構(gòu)成感嘆句，而非使用嘆詞的感嘆句。感嘆句的效果讓讀者明顯感受到作家主觀的強(qiáng)烈情感，使文章充滿(mǎn)作家個(gè)人風(fēng)格，而不再只是一篇冰冷僵硬、缺乏溫度的文字組合。

結(jié)語(yǔ)

從以上分析可知，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文使用最多的修辭手法是對(duì)偶，可說(shuō)全篇行文最大特色，可歸因于本文的特殊文體──辭賦，對(duì)照陶淵明所處的時(shí)代，正是詩(shī)賦與駢文盛行的時(shí)代，因此行文上受時(shí)代風(fēng)氣所熏染，講究對(duì)偶與用典，這也是本文引用修辭法層出不窮的原因。

次多的修辭手法是類(lèi)迭，類(lèi)迭的使用讓文章有了節(jié)奏感，增添一唱三嘆的韻致。而設(shè)問(wèn)、映襯、象征使用也各出現(xiàn)四至五次，設(shè)問(wèn)使文章的寫(xiě)作多了語(yǔ)氣的變化，不再平板；映襯凸顯了作者與世乖違的人生價(jià)值取向；象征表現(xiàn)了作者詩(shī)文與本文的關(guān)聯(lián)性，形成一有機(jī)之整體，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人格特質(zhì)，也形成了獨(dú)特的詩(shī)文意象。其他還有借代、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品、感嘆等等，偶然出現(xiàn)。這些修辭藝術(shù)讓本文充滿(mǎn)了美感，成為傳唱千古的不朽佳篇。