始作俑者，其無后乎
這是名言，但其背后的意思卻有爭(zhēng)議。
一、解答
主要分為兩種：1，孔子認(rèn)為即使用俑陪葬，來代替真人殉葬，也是不仁愛的，提出了批評(píng)，顯得極具人文關(guān)懷;2，孔子嚴(yán)格堅(jiān)持“吃人的禮教”，說殺人殉葬應(yīng)該保持下去。
先說觀點(diǎn)再分析，我認(rèn)為，1，是極有可能是對(duì)的;2，一定是錯(cuò)誤的。
二、分析
這樣的問題，必需看前后文意思語境。“始作俑者，其無后乎?”出子《孟子》中的《孟子梁惠王上》。《孟子》中大量篇幅都在勸說君王做愛民的仁君，具體在《孟子梁惠王上》中，有“仁義而已矣，何必曰利”、“ 王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨……可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”、 “‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑!”等等。
而“始作俑者，其無后乎”，出自下面這段。
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”
孟子對(duì)王說(我就直取別人的譯文了)：“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，(而)百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就(等于)率領(lǐng)著野獸一道吃人啊!野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當(dāng)百姓的父母官呢?孔仲尼說過：‘第一個(gè)制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧?’正是因?yàn)橥僚继召缚崴普嫒硕盟吃岬木壒剩?試想連用俑殉葬都不能允許)，又怎能讓這些百姓活活地餓死呢?”
前面的話，是假設(shè)出君王不仁不愛，批判了一翻，接著，說孔子說過“始作俑者，其無后乎”，即“第一個(gè)制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧?”，繼而譯文解釋道“正是因?yàn)橥僚继召缚崴普嫒硕盟吃岬木壒剩?試想連用俑殉葬都不能允許)，又怎能讓這些百姓活活地餓死呢?”
如果孔子這話是為了所謂禮教堅(jiān)持殺人殉葬(即使有早期殉葬許多用的是俘虜?shù)恼f法)，這明顯和前面幾句批判不仁愛的話不搭!
解釋為，孔子說以俑殉葬從意義上也太殘忍(有個(gè)說法是人俑也太形似真人了，用草人就可以了)，帶頭干這事的人怕是會(huì)沒有后嗣，才行得通。
三、另一種可能：
當(dāng)然，在這里的“無后”理解為斷子絕孫，是考慮到孟子說過“不孝有三，無后為大”， 是否明確，另說。
如果這個(gè)無后，理解為后來的追隨者——理解為“第一個(gè)以陶俑陪葬的人，難道會(huì)沒有追隨者嗎?”這與上文的“率獸而食人。惡在其為民父母也”，及下文的“為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也”意思上不怎么搭調(diào)。但不能完全否定這個(gè)可能性。
四、語氣問題：
有人提出，人俑只不過是像人而已，解釋為孔人罵斷子絕孫也太狠了點(diǎn)兒，不符合他慎言篤行的形象，違背他仁者愛人的思想。
實(shí)際上，孔子并不乏罵人的案例，我個(gè)人認(rèn)為，其中，罵朋友原壤“老而不死是為賊”，罵學(xué)生宰予“糞土之墻不可杇”，罵學(xué)生子路“不得其死然”，數(shù)這三句最狠。
五、但是
然~而~
并不能從別處查到孔子說過“始作俑者，其無后乎”這話。要么他說過但除了孟子的轉(zhuǎn)述沒有別的記錄保存下來，要么，孟子編造的。
無論是不是孟子杜撰的，作為亞圣，孟子相當(dāng)程度上繼承了孔子的學(xué)說，更提出了“仁者愛人”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等崇高的民本位思想。
無論是不是孟子杜撰的，作為至圣，孔子罵起人來真性情，教起人來有教無類開教育普及之先河，重起文來也不忘“射”、“御”武體修煉，聞起道來夕死也甘愿，變起通來“小仗受，大仗走”。
他偏修傳承了古典文明，而他自己的言行思想至兩千多年后仍光照于世。難怪后人感慨，天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。按當(dāng)今的話說，則充滿了人文關(guān)懷，極具有普世價(jià)值。
由于儒家乃至中國(guó)傳統(tǒng)后世被扭曲的緣故，其中以十七世紀(jì)至近現(xiàn)代為甚，在一些人嘴里和筆下，孔孟成了維護(hù)吃人禮教和“封建”統(tǒng)治的代言人。
以直報(bào)怨被斷取為以德報(bào)怨。父母在，不遠(yuǎn)游，硬是去掉后面的游必有方。民可使由之不可使知之被解釋為愚民版本。
孔子以外來說，無度不丈夫被說成無毒不丈夫。去掉丈夫有德便是才，光把女子無才便是德拿來講。人不為己，天誅地滅的做好自己的為說成謀私的為。無尖不商說成無奸不商……
真是自己眼屎多，看別人都是屎。
