一分為二：

任何事物、現象、過程，都是由互相矛盾著的兩個對立的方面構成的。兩個對立的方面既相反，又相成，既互相依存或聯結，又互相排斥或斗爭，所以，稱之為矛盾。古代將萬事萬物分為陰陽，就是這個道理，人分為男人和女人，形勢分為困難和順利，組織分為領導與被領導，相處的人分為朋友和敵人，成果分為成績和問題。

事物都是由對立面構成的原理告訴我們，看問題，必須要看到構成它對立的方面，也就是要堅持兩分法或兩點論。然而日常人們往往并不是用矛盾的觀點看事物，即不是堅持兩分法或兩點論，而是堅持一分法或一點論。例如，或者是只見優點不見缺點，或者是只見缺點不見優點；或者是只見順利不見困難，或者是只見困難不見順利。與人相處，跟誰好就認為什么都好，跟誰不好，就認為一無是處，如果你在生活工作中碰到一個你認為的完人，那么你就要小心了，你的雙眼可能被蒙蔽，要么是眼力差，要么是他善于偽裝，當然這話不是讓你去挑別人的毛病，毛病存在不影響你所需要的才干，你又操那么多心干嘛，這里只是教你對任何人不必神話與迷信，讓你客觀的、冷靜的評估身邊人，不被情感左右，并不是讓你無事生非。比如說你選財務人員，除了過硬的專業能力之外，還有一個重要的考量就是品質，你不能被天花亂墜的表象所迷惑，認為名校畢業，資歷豐富，對人品不把控，認為人品是小節，可能導致得不償失。

如何一分為二？

首先一分為二的基礎是唯物論。就是實事求是，實話實說，實況實講，客觀公正。不能明明三分成績，七分失誤，硬要說自己七分成績，三分失誤，不讓人說實話說真話。廬山會議就是個例子。或者明明別人成績是主要的，就因為跟你關系不好，脾氣不相投，就把失誤進行夸大，將成績進行輕描淡寫。

其次是杜絕折衷主義和詭辯主義。折衷主義的一個重要特點，就是一折為二，等分為二，各打五十大板，陷入平分論，分不出好與壞，優與劣。詭辯主義的特點是抽象地講一方面另一方面，不分主次。模模糊糊，正著講他有理，反過來講他還有理，陷入詭辯論（注意區別于統一論）。所以真正的辯證法在一分為二之上還要二中有一，在講完一方面是什么，另一方面是什么之后，必須講誰是重點，如客觀公正的講完某個人有缺點有優點，還必須說清到底優點是主要的還是缺點是主要的。形勢分有利因素和不利因素，必須分清到底現在哪個是主要的。總結工作固然是要堅持兩點論，既要看到成績的一面，又要看到問題的一面，但同時也必須堅持重點論，分清究竟成績是主要的，還是問題是主要的。

回歸到哲學認知上就是對于任何事情都不能搞一點論，而要堅持兩點論。同時由于矛盾雙方并不是均衡的，而是分為主要方面和次要方面的，就會進一步懂得：正確認識事物不僅要堅持兩點論，還必須堅持重點論，即分清主要之點和非主要之點。

一不棄二：

強調抓主要矛盾，是不是就可以忽視次要矛盾呢?不是的。事物所包含的各種矛盾都是相互影響、相互制約的。主要矛盾規定、影響著次要矛盾，次要矛盾也影響、制約著主要矛盾。主要矛盾解決了，并不等于次要矛盾也解決了，主要矛盾的解決為次要矛盾的解決創造了條件，使得次要矛盾比較容易解決，而不是說次要矛盾就不用解決了。所以，強調抓主要矛盾，并不是說可以忽視次要矛盾。在實際工作中，不分主次、輕重、緩急，胡子眉毛一把抓，固然是不對的；但是，只抓重點，不顧其他，搞單打一，也是不對的。正確的做法應是：既抓中心環節，又注意非中心環節；既抓重點，又注意一般，也就是在狠抓中心工作的同時，又圍繞中心工作安排好全盤工作。比如造車，發動機是心臟，抓好發動機的制造固然重要，但剎車系統，變速系統不好，也影響整體的駕駛效果。比如，以經濟建設為中心，不是就不是不管教育、衛生、生態、體育等其他方面的發展。經濟為其他方面的發展提供基礎，其他方面的發展為經濟的持續發展提供動力后勁。具體到個人，不是說掙錢不重要（經濟），但你也要照顧到健康、人際關系、子女教育等問題，不然掙的錢也得搭回去。

當然一非恒一，二非恒二，重點并非永恒絕對的重點，非重點也絕非絕對永恒的非重點，都隨情而變（主要矛盾、主要矛盾方面的都隨情況變化），無論主要矛盾和非主要矛盾，還是主要矛盾方面和非主要矛盾方面，都不是固定不變的，都是要在一定條件下發生轉化的。社會的主要矛盾轉化了，工作重心也必須隨之轉變，否則，就要犯錯誤。

比如原來的以經濟建設為中心，貢獻GDP大、污染大的企業原來可以存在，甚至是一些貧困地區的香餑餑，但隨著國家經濟發展，人民生活水平提高，貢獻GDP大、污染大的企業沒地方愿意要，現在講究五位一體，決策時變為多目標決策，要統籌考慮經濟，政治，社會，文化，生態綜合影響，而非原來的只要產生GDP就行，其他的忽略不計。

比如以前開飯店你客戶的要求是吃飽，量大飯足受歡迎，隨著經濟水平的提高，現在是吃好，要求安全美味，色香味俱全更受歡迎，再后來是吃出健康，要求合理葷素搭配，清淡自然。這也是矛盾的變化，同時我們應對的顧客策略也要發生變化，不然飯店慢慢就黃了。

具體到個人也是原來經濟不富裕，改善經濟條件是家里的主要矛盾，所以起早貪黑，夜夜笙歌媳婦能忍，但隨著經濟好轉，你還是起早貪黑，夜夜晚歸，不關心關注點家庭，家庭就有可能出問題。這也是主要矛盾的變化，也對應馬斯洛需求層次的增長理論。

合二為一：

就是在對立中把握統一，陰有陰用，陽有陽用，陰陽互用，用所當用。所謂當用，用盡其才，用所當時。

現實生活中我們找不到完美的人，有人有才華但是為人刻薄，有人有品質但能力不佳，有人忠勇但謀略稍遜，有人謀略超群但不愛決斷，這些人都不用，那我們怎么辦事，所以，關鍵在于用人所長，揚長避短。最牛的領導就是什么人都會用，沒有自己的偏向，對全幅人性都持審美態度，就是在聰明的人身上看到聰明并用其聰明，在老實的人身上看到老實并用其老實，在狡黠的人身上看到狡黠并用其狡黠，在道德高尚上身上看到高尚并用其高尚，在自私的人身上看到了利益抗爭并用其爭取利益，就像劉邦一樣，用張良的謀略，用韓信的軍事才能，用蕭何的后勤能力，用陳平的計謀（即使陳平道德上有污點），以及其他各色人才盡為其用。

民主與集中相對立，沒有辯證思維的人就是講民主就否定集中，講集中就否定民主，但現實情況是如果只有民主沒有集中，大家你說七，她說八，什么時候也討論不出個所以然。如果只有集中沒有民主，就顯得專制，不能集思廣益，很容易導致錯誤，也不利思想的統一。我們實行民主之上的集中，集中指導下的民主，這樣就將民主與集中相統一。

紀律與自由相對立，只要自由不要紀律就會一盤散沙，缺乏向心力和凝聚力，什么事也干不成，只要紀律不要自由，就會導致缺乏積極性和主動性，壓制大家的創造性，死氣沉沉。一個集體既要紀律又要自由，將兩者統一，才能生機勃勃又秩序井然。

真正的牛人就是不但處理事情時是對立中把握統一，統一中把握對立，就是做人上也是矛盾的統一體，毛主席他本人也認為自己身上既有虎氣，也有猴氣，但虎氣為主。雖然這是一種形象的比喻，但卻充滿了辯證法。對于毛主席多元化的個性，見過他的人有著多種描述：他既十分幽默風趣，可又非常嚴肅認真；既坦率，又精明；既猛烈，又溫和；極為敏感而又遲鈍，謙恭而又高傲；細致周到，明察秋毫，可又衣著隨便，不修邊幅；具有成就大業的耐性，而一旦需要當機立斷，又決不坐失分秒。 小結：

通讀全文，就是僅僅一分為二是不夠的，在此基礎上還要有重點，不可陷入詭辯，但有重點不是不要（忽視）非重點，將兩點論與重點論統一起來（前期文章寫過），同時注意主要矛盾的轉化，及時調整對應策略。對矛盾的正反兩方面我們要認真研究各方面的作用（如生和死，死克生，生克死，只生不死，資源有限，必將更大爭奪，更多殺戮，只死不生，萬物絕種。正所謂造化之機，不可無生,亦不可無制,無生而發育無由,無制則亢而為害），將各方面的作用統一起來，用所當用，相生相克，保證效果的理想。