論語匯

【原文】

7.37子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

【譯文】

孔子說：君子的內心平坦寬廣，小人的內心常懷局促。

【注釋】

（1）《集解》引鄭玄曰：坦蕩蕩，寬廣貌。長戚戚，多憂懼貌。

（2）《后案》：‘戚戚’即《詩》之‘蹙蹙’，為縮小之貌。《說文》無‘蹙’字，凡經典戚與蹙訓憂者，皆以‘慽’為正字；訓迫促者，以‘戚’為正字，即戚近義之引申。此戚戚當訓迫縮，與蕩蕩反對也。

（3）《集釋》引李颙《四書反身錄》曰：只不為名牽，不為利役，便俯仰無愧，便坦蕩自得。小人不為名牽，便為利役，未得患得，既得患失，便是長戚戚。

【解讀】

黃式三訓戚戚為迫縮，比鄭玄等人訓為憂懼，應該更準確。當然，如果認為憂懼是迫縮之引申義，也是沒有問題的。

《論語》經常將君子、小人對舉，如君子周而不比，小人比而不周（2．14）君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠（4．11）君子喻于義，小人喻于利（4．16）君子和而不同，小人同而不和（13．23）君子求諸己，小人求諸人（15．21）等等。君子的內心為什么是坦蕩蕩的，而小人的內心卻是長戚戚的？其根本原因當然是李颙談到的兩者對待名利的態度問題，但除此之外，由以上君子、小人的任何一種差異，其實都能最終達致這種心態的分野。比如，君子和而不同，凡事能大度包容，自然是內心坦蕩的；小人同而不和，即表面和氣而背后犯嘀咕，其內心怎么能不局促難安呢？

《周易》也有將君子、小人對舉者，但不如《論語》為多。如泰卦《彖傳》講君子道長，小人道消，否卦《彖傳》講小人道長，君子道消，否卦六二講小人吉，大人否，亨，觀卦初六講小人無咎，君子吝，剝卦上九講君子得輿，小人剝廬，遁卦九四講君子吉，小人否，大壯卦九三講小人用壯，君子用罔，貞厲，革卦上六講君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉，《雜卦傳》講君子道長，小人道憂等等。如果做個對比的話，很顯然，《論語》講君子、小人多基于道德的角度，而《周易》則多基于卦爻所處的時位變化的角度，故后者往往有吉兇悔吝等誡辭。當然，這也并不是說《周易》就沒有道德上的預設，此誠如張載所言《易》為君子謀，不為小人謀（《正蒙》），其基本價值立場和《論語》是完全一致的；否則我們就不能理解，《周易》何以在泰卦講君子道長，小人道消，在否卦講小人道長，君子道消，其褒貶之意是一目了然的。毫無疑問，《周易》通過吉兇悔吝等誡辭，實際上就是鼓勵人們做君子、遠小人。特別是面臨某些特殊的情境時（如否卦六二和觀卦初六），君子更不應退縮，要甘于否和吝，因為此為道義所要求于君子者也；而且越是如此，君子越是心地坦蕩、內心光明，否卦六二所謂小人吉，大人否，亨即指此也。當然，天道變化的規律最后往往是利于君子的，《雜卦傳》結尾所謂君子道長，小人道憂已經對此予以了充分的暗示。

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量匯集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。閱讀海淀