作者:劉有升
柳宗元,字子厚,號河東,又稱柳柳州,是中唐時期的杰出文學家、思想家、哲學家和政治家,唐宋八大家之一,與韓愈共同倡導古文運動,并稱韓柳。從為學、為文、為師、為人等四為視角簡析柳宗元的治學之道,可為我們增強學習本領提供重要啟迪。
為學:利于人,備于事
柳宗元在《時令論》中提出,圣人之道,不窮異以為神,不引天以為高,利于人,備于事,如斯而已矣。利于人和事,是柳宗元治學的要旨,章士釗就曾用有益于世來評價柳宗元。
抱負宏大。他抨擊學而為己決科求仕觀念,立志延孔子之光燭于后來。他傳道利民,以興堯舜孔子之道,利安元元為務。貶謫中行則膝顫,坐則髀痹,但他窮且益堅,雖萬受擯棄,不更乎其內,寫就《永州八記》等佳作。
突破創新。他以批判革新為治學風氣,《天對》回答了屈原《天問》中的170余個疑問,《天說》批駁了韓愈的天命論,發展了樸素辯證法和樸素唯物論。毛澤東稱贊說,屈原寫過《天問》,過了一千年才有柳宗元寫《天對》,膽子很大,柳宗元是一位唯物主義哲學家,見之于他的《天說》,這篇哲學論著提出了‘天與人交相勝’的論點反對天命論。
愛憎分明。他任柳州刺史時,針對兩稅法運行亂象,定經界,核名實,清查土地數量和貧富戶口,切實按貧富差異納稅。他對弱者深切同情,為手刃父仇,束身歸罪的徐元慶鳴不平,駁斥諫臣陳子昂誅之而旌其閭的荒唐見解,認定達理聞道不應治罪。柳宗元贊賞吳武陵的文采,卻毫不客氣地批評其宿命論的觀點。
為文:文者以明道
柳宗元在《答韋中立論師道書》里總結,始吾幼且少,為文章,以辭為工。及長,乃知文者以明道。這既反映了他的寫作態度,又折射出其寫作技巧。
改進寫作態度。一方面,目的從以辭為工轉變為明道,更為注重闡明道理,正所謂凡為文,以神志為主。另一方面,重心從形式演進為內容,改變重句式而輕內容的歪風,不再一味苛求形式及文辭,避免在學術上誤入歧途。
提升寫作技巧。柳宗元注重羽翼夫道,考究方法。比如,規避輕心怠心昏氣矜氣,使文章深厚、嚴謹、清晰、謙敬;講求抑揚疏廉激固,讓文章含蓄、明快、通達、精簡、清雅、莊重。著重取道之原,深汲精髓。譬如,借鑒《尚書》的質樸、《詩經》的情理永恒、《三禮》的內容合理、《春秋》的褒貶、《易經》對趨勢的把握,闡明思想應當源于五經等儒家經典和堯舜孔子等儒道本原。側重旁推交通,知一萬畢。他遵循儒學思想,又兼習百家之言,力推融會貫通。例如,學習《谷梁傳》的氣勢、《孟子》《荀子》的通暢、《莊子》《老子》的視野、《國語》的趣韻、《離騷》的幽深和《史記》的簡潔。
為師:不敢為人師
柳宗元在十多篇論著里闡述了師道,如在《答韋中立論師道書》中明確表態不敢為人師。這固然有他自身的深層考慮,但也映射出其對師道的深刻感知。
重視師道。他痛心疾首于由魏、晉氏以下,人益不事師的師道衰微現象,認為反對從師的人就像邑犬群吠。他自稱,以前在長安時,每天有時會有幾十個后輩學者到他家門前求教。韓愈在《柳子厚墓志銘》中記載,經承子厚口講指畫為文詞者,悉有法度可觀。可見,柳宗元所培育的后輩學者數量多、效果好。
力戒虛名。柳宗元提議拒為師弟子名,而不敢當其禮者也,堅守取其實而去其名去其名,全其實。這充分顯示出他對避師之名而就師之實的期待。由此可知,他排斥老師學生的名義,不愿接受學生的尊師禮節;更關注的是能否盡為師之實、給學生帶來實際的幫助。
遵循規律。他提倡順木之天,以致其性種樹訣竅,凸顯因勢利導、因材施教。柳宗元倡議交以為師茍自擇之,取某事,去某事,則可矣,彰顯出對亦師亦友的希冀、對學生主體性的推崇。他強調日積月累,做實做深做透文獻的搜集、整理、比較和綜合,以量的積累換取質的提升。
為人:文以行為本,在先誠其中
柳宗元在《報袁君陳秀才避師名書》中寫道,大都文以行為本,在先誠其中,力主人品決定文品,將德行特別是真誠視為文學修養的根本。
端正心態。柳宗元告誡秀才慎勿怪、勿雜、勿務速顯,也就是慎重對待,不貪圖怪異、不雜亂無章、不急于揚名。由此看來,他將一以貫之的內心凈化和實踐歷練作為學問之基。
持續學習。盡管柳宗元少精敏,無不通達,但仍非常重視學習。他指出,圣人之道,學焉而必至,表達了學習圣人之道并學成的決心。他繪制了由六經到《論語》《孟子》,再到《左傳》《國語》《莊子》《楚辭》,最后到《谷梁傳》《史記》等的學習圖譜,供后輩學者熏陶思想、陶冶情操。
知行合一。他期望妻弟楊誨之圓其外而方其中,并表示恒中者軸。方即車箱,圓為車輪,軸是平衡用的車軸。軸牽制方圓,而中則是備受各家認可的大中之道。這些映射出知行關系,涵蓋內在境界和外在處事方略:在認知上方其中,在踐行中圓其外,二者有機統一于大中之道。(劉有升)
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