真與直現(xiàn)在看來二者只是下部兩點(diǎn)的區(qū)別，其實(shí)在古文字中二者卻是天壤之別，完全沒有任何關(guān)聯(lián)。直和真甲骨文金文字形對比如下：
圖一
從甲骨文字形看，真和直區(qū)別一目了然，真由匕和鼎構(gòu)形，直為目和一條筆直的豎線組合而成。直字從目，從丨，合而釋之為用目測量某種東西，使之保持直線，這種會意造字的角度非常簡潔且切中要害，抓住眼睛和直線。
直字字形顯豁，基本無爭議，只是后來到了金文進(jìn)一步繁化，增加了L形的測量矩尺；而且目上直線又多了一點(diǎn)，有提示指事作用，明確該字的意義在直線上。至篆書直線上的點(diǎn)變?yōu)闄M。字形如下：
圖二
而真字則一直都存在爭議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，甲骨文真字從鼎，從人，會人拿匕從鼎里取美食之意，人也表聲。這種觀點(diǎn)認(rèn)為美食美味為真之本義。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，真字上部由化省，下部為鼎，鼎字的意義表示用鼎里的炭火烤龜甲獸骨而進(jìn)行占卜，整字的意義就是占卜后的結(jié)果變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。
總之，以上兩種觀點(diǎn)分歧還是比較大的，真字原始義為美食美味還是占卜結(jié)果成為現(xiàn)實(shí)？這看似簡單的問題實(shí)則讓人絞盡腦汁，問題的解決往往會牽扯更多的頭緒。古人造字的意圖、要表達(dá)的初始意義、每個(gè)字里隱藏著古人的思維、當(dāng)時(shí)的社會歷史背景，這些因素都可能是古文字里所隱藏的秘密。
真與貞的字形比對以及意義淵源
為了搞清楚真字的身份和意義，我們有必要考察一下貞字，因貞字不但在讀音上與真相近，而且甲骨文金文的字形上也比較相近。
圖三
通過字形對比，我們可見真與貞字形極為相似，甲骨文貞與金文真下部同。金文貞上與真上略異，這是后來二字分化相區(qū)別的結(jié)果。因此，真當(dāng)是從貞字分化而來。
貞真既然同源，那么二者就不僅音同或音近，意義也應(yīng)具有相關(guān)性。二者的讀音至今仍相通，意義上的相關(guān)性從何說起呢？意義上的相關(guān)與二者具有公共的形旁密不可分，從字形看，二者均有鼎形。
貞字的初文為鼎字，在甲骨文中鼎常被借用來作貞，上圖三中的貞字即與鼎字同。后來才在鼎上加卜造出專字，專字從西周開始普遍使用。《說文》對貞字的解釋以篆書為準(zhǔn)，字形分析并不可信。
《說文》曰：貞，卜問也。從卜，貝以為贄。一曰鼎省聲。
貞字借用鼎字，且后來以鼎為構(gòu)形部件，或許跟占卜時(shí)使用鼎中的炭火燒烤龜甲獸骨而進(jìn)行占卜有關(guān)。
貞人根據(jù)獸骨的裂縫進(jìn)行占卜，且完全遵照占卜的結(jié)果去執(zhí)行，貞人的這種做法后來也成了貞字的引申義，即堅(jiān)定之意。
真字由貞字分化而來，那真字在意義上與鼎有何關(guān)系呢？
真的意義淵源及其與鼎的關(guān)系
《說文解字》：真，仙人變形而登天也。從匕、從目、從乚，八所以乘載也。
由于占有資料有限，許氏所說難免主觀臆測，甚至難免荒唐，真所釋尤為甚。從金文字形分析，我們明顯看出真從鼎，其與貞的區(qū)別在于鼎上的字形。貞字金文上為卜字，而真字上似匕字。從器物銘文可見，真上基本可以確定為類似匕的字形。字形圖如下：
（參1）
真字意義較為虛化，因此其產(chǎn)生相對較晚，至金文方真字字形。但是，我們不能依據(jù)所見真字字形上為匕字，便以匕字來解釋真字。
有學(xué)者便認(rèn)為：真從構(gòu)形看，從鼎，從匕，其義便是人持匕從鼎里取美食之意。由此便認(rèn)為真的本義為美食美味。這種解釋曲折迂回，字形也只見匕不見人（或手）取物之狀。
若從貞真二字同源的角度解釋，問題便迎刃而解了。上文交代真從貞分化而來，真上之匕最可能是用來與貞上之卜做區(qū)分為做出的字形上的變化。因同源二者在意義上有關(guān)聯(lián)性，貞之本義與卜兆有關(guān)。卜兆最重要的一點(diǎn)就是要遵循卜兆結(jié)果的真實(shí)性，貞人不能脫離卜兆的結(jié)果而臆測編造。因此，真的本義當(dāng)為真實(shí)，后來又引申本來、故有、真實(shí)、誠實(shí)之意。
通過貞與真，猜想貞人與真人的淵源關(guān)系
討論了貞和真，我們順便討論一下貞人和真人。
貞人殷商時(shí)期為王和貴族占卜的官吏，當(dāng)時(shí)王公貴族基本事事都要占卜，因此貞人受到了商王的崇信。對貞人來說，最能顯示其重要性的是，商王在處理國家大事之時(shí)也要參照甚至遵照貞人的占卜。貞人當(dāng)時(shí)應(yīng)該是被稱為上通天文下曉地理之人，幾乎成了無所不能之人。
后來貞人的權(quán)力日益膨脹，他們甚至借用諸神的名義對王室大臣或者貴族指手畫腳，企圖通過神的名義控制朝政大權(quán)。關(guān)于貞人的權(quán)力晁福林做了比較精準(zhǔn)的評價(jià)（參2）：
貞人是神權(quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宣告神命，他們在殷代政治生活中是舉足輕重的。
作為與貞字有著淵源關(guān)系的真字，真人大概承繼了貞人能通達(dá)神明，知曉天文預(yù)知未來的強(qiáng)大功能。真人一詞最早見于戰(zhàn)國的道家學(xué)說，指稱五大道之人。《莊子·大宗師》一書闡述如下：
不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。
可見，真人是指那些不懼水火、不知悅生、不知惡死、異于常人者。他們存養(yǎng)本性，超然物外。不同于貞人，真人已經(jīng)開始神化，大約到了漢晉之時(shí)，真人開始在神仙體系中有了位置，在大神之下仙人之上。
最后的總結(jié)
真與直古字形沒有相似性，如今相近是漢字發(fā)展訛變簡化的結(jié)果，真由卜和鼎組合而成，是貞的分化字，卜兆遵循結(jié)果事實(shí)，不能臆測編造，因此本義為真實(shí)。后來真又引申出本來、故有、真實(shí)、誠實(shí)之意。貞人與真人有著相近的含義，真人意義后來更加神化。
您的點(diǎn)贊、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)是對我的最大鼓勵(lì)！期待與您交流國學(xué)，非常感謝！
***建議我國在中小學(xué)語文課程之外單獨(dú)開設(shè)漢字文化課程，漢字融合了繪畫、歷史、文化、社會、邏輯等多門學(xué)問。參考文獻(xiàn)：
1. 容庚，《金文編》，中華書局，575頁。
2.晁福林，《試論殷代的王權(quán)與神權(quán)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1984年第4期。
免責(zé)聲明：本文內(nèi)容來自用戶上傳并發(fā)布，站點(diǎn)僅提供信息存儲空間服務(wù)，不擁有所有權(quán)，信息僅供參考之用。